A hétköznapokon túl
Ez egy nagy múltú ötlet. Olyan régi hit, mint a kínai civilizáció, amely dinasztiák, tartományok és személyiségek hihetetlen körét öleli fel. Minden korosztályt mentorált. Beágyazódott a kínai kultúra gyökereibe.
Ha a hit nem helyezte el a hegyeket, az legalább nemesítette őket: Kína híres "öt szent csúcsát" így nevezték el, mivel kapcsolódtak az eszméhez. Meghatározó volt Wang Wei - a Tang-dinasztia egyik legkedveltebb és leghíresebb kínai költője, valamint a kínai mitikus Shaolin kolostor - Buddhidharma - híres alapítója.
Az ötlet még ma is fontos szerepet játszik a különféle életutakban, például a Fálun Gong spirituális gyakorlatában, ahol ez az egyik fő alkotóeleme. Még azt is mondhatnám, hogy a Fálun Gongot nem lehet megérteni távollétében.
Az ötlet a következőket mondja ki: fegyelmezett szellemi gyakorlással túlléphet a szokásos létén. Kialakul egy magasabb létállapot eszméje, amelynek saját kiváltságos örömei és tudása van. A kínai modell főként teljes életvezetéssel és speciális meditációs gyakorlatokkal éri el ezt az átalakulást. Azokat a gyakorlókat, akiknek sikerrel járnak ezek a gyakorlatok, másképp nevezik: "felemelkedtek", elérték Tao-t, "megvilágosultak" vagy gyakrabban "halhatatlanok".
A "felvilágosultak" története a Kr. E. 4. század előtti korai szakaszban kezdődik. Zhuangzi taoista filozófus írt elsőként ilyen személyiségekről. Az egyik leghíresebb passzusában elmondja, hogy "a Miao-ku-ai hegyen olyan istenség él, amelynek bőre fehér, mint a hó vagy a jég, kegyelme és eleganciája olyan, mint egy szűzé; nem táplálkozik gabonával, de a levegőben. és a harmat, és repülő sárkányával járja a felhőket, tévedve a halál régióinak határain. " Ez a szövegbe írt magasabb állapot úgy tűnik, ragaszkodik ahhoz, hogy ne fikciónak vagy fantáziának értsük, hanem perspektívának.
A Khan-dinasztia idején és több évszázaddal később a Halhatatlan képe rendíthetetlen és egyre szélesebb körben terjedt el.
Eszközök és célok
A kínai vallás területén vezető tudós, Livia Kon elmagyarázza, hogy a kínai hagyomány szerint "a testmozgás az első aktív lépés a Tao [vagy az" Út "] felé. Megőrzik a test egészségét, meghosszabbítják életét és megnyitják az energia csatornákat Így a taoisták évszázadok óta a testet tekintik a termesztési folyamat kiindulópontjának, gyökerének, alapjának, a fizika lehorgonyzásának és a test létének természetének átalakításának módjának. isteni törekvés ".
Más szavakkal, az elme-test kapcsolat témája nem új keletű a kínai emberek számára. Az olyan tudósok, mint Russell Kirkland, a személyes változásnak ezt a megközelítését találóan "az egyén lelki művelésének" keresztelik.
A mai napig a testi és szellemi tudományágak széles skáláját fejlesztették ki az évszázadok során Kínában. Jellemzően ezek a gyakorlatok magukban foglalták a kontrollált légzést, a speciális étrendeket vagy az éhezést, a vizualizációt, a gyógynövényeket és a tornát, mint gyakorlatot (vagy úgynevezett sok "kínai jógát"). Bármely ilyen program, beleértve a fentiek egy részét, úgy tekinthető, hogy láthatatlanul állítja be a testet. A test ebben a világnézetben olyan létfontosságú erők és esszenciák összességének tekinthető, amelyek egyensúlyhiánya vagy károsodott keringése betegséghez vezet.
A legegyszerűbb formájában a megfelelő légzési programok és diéták egyensúlyba hozhatják a test finom energiáinak mozgását, biztosítva ezzel a jó egészséget. Könnyen alkalmazhatók más területeken is, mint például a harcművészetek, az íjászat, sőt a kalligráfia vagy a tájkép is.
De céltudatosabban és magasabb célokra alkalmazva ezek jelentik az egyén önmegvalósításának és spirituális átalakulásának alapját. Ezeket az erőfeszítéseket a tudósok általában "művelésnek" vagy röviden egyszerűen "művelésnek" nevezik. A legteljesebb formában gyakran egyesítik a fizikai fegyelmet az erkölcsi igazságossággal. Cohn azt írja, hogy "a fejlődés cselekvést és továbblépést, haladást és javulást jelent. Miután elindult, ez egy folyamatos folyamat, az átalakulás állandó mozgása. Meg kell kérdőjeleznünk az önmagával és a világgal kapcsolatos alapvető feltételezéseket, hogy újakká váljunk. ember minden nap, és igyekszik jobb lenni, mint korábban. "
Az ilyen testbe ágyazott megközelítések ellentétben lehetnek a mi „európaiak” előtt ismert „jámborabb” hagyományokkal. A test minden testi életmódjával inkább teher, mint ajándék.
Ez természetesen nem azt jelenti, hogy az elme vagy a szellem nem nélkülözhetetlen a művelés folyamatában. Valójában kritikus minden vágyról való lemondás, a kötődéstől való megtisztulás és egyéb lelki szabálytalanságok; ebben a folyamatban elengedhetetlen az a képesség, hogy korlátozzon saját gondolatait és vágyait. Az erkölcsi művelés elengedhetetlen. És a tisztaság ebben a világban szintén közel áll a kegyességhez.
A híres 7. századi fizikus, Sun Simiao ezt írta: "Ha meg akarja nyugtatni a szellemét, először tisztítsa meg az elsődleges energiát. Amikor ez az energia a testben lakozik, a szellem nyugodt és az energia olyan, mint egy óceán. Az energia óceánja tele van túlcsordul, az elme nyugodt és szelleme stabil. "
A fegyelemről és a barlangokról
Minden tiszteletem Dennis Austin iránt, ez nem "jóga zsemle". A fegyelem és az elkötelezettség szintje az ilyen gyakorlatokban, amelyek magasabb, szellemi célokat céloznak meg, drasztikus. Az idővel, erőforrásokkal és talán leginkább az akaraterővel szemben támasztott követelmények megnehezíthetik ma a legszélsőségesebb sportolók számára is.
Gondoljon arra, hogy egyes művelők egyszer hogyan adtak új értelmet a "tenni vagy meghalni" kifejezésnek. Ez az ember kötél segítségével mászhatott magasan a hegyekben egy barlangban, majd elvágta a kötelet, elhatározta, hogy művelődni kezd a megvilágosodásig, vagy lassan meghal. Mások mérgező alkímiai bájitalt hoztak magukkal, ismerve a használat kockázatát. Nem remeték voltak, hanem a művelés iránt elkötelezett emberek.
Ez a tény cáfolja a taoizmus és a nyugtalanul gondtalan buddhizmus képét. Kirkland szerint ez egy sor hibának köszönhető. A taoizmust és a hasonló keleti szellemi művészeteket nyugaton "mélyen félreértették" és "rosszul ábrázolták" - mondta. A nárcisztikus, kereskedelemben gondolkodó egyének félrevezetik az olyan gyakorlatokat, mint a "lefelé haladás" vagy "csak spontán". A taoista és a zen könyvekben gyakran előfordulnak olyan kifejezések, mint a "Csirkeleves a léleknek". Ennek eredményeként egyre növekvő számú szakirodalom kapcsolódik a taoizmushoz és más hasonló gyakorlatokhoz, amelyek egyenértékűek az "értelmetlen zavartsággal" - mondta Kirkland.