Egyiptomi Szent Mária
Kezdjük például azzal, hogy egy szerzetes, Zosima azt gondolta magában, hogy sikeresebb a szerzetességben, mint más aszkéták. Ez a teljesen nem eredeti gondolat ott rejlik minden emberben, aki szorgalmasan dolgozott Istenért. Erőfeszítései egyre nőnek a saját szemében, és a körülötte lévő világ kopár sivatagnak tűnik. "Vannak még olyanok, mint én?" - gondolja a férfi, aki ugyanakkor a veszélyes szakadék szélén állt. - Természetesen van - mondja neki Isten. Íme, Illés azt hitte, hogy ő az egyetlen, és Isten egyúttal hétezer embert is fenntartott magának, akik nem térdeltek le Baál előtt. Hogy megalázzák magukat, a nagy Anthony és a nagy Macarius Alexandria forró sivatagaiból származott. Az egyik - egy alázatos cipészhez, a másik - két házas nővel beszélgetni, akikről Isten azt mondta neki, hogy még nem érte el a mértéküket. Mindkettő - hogy megismerje Isten világszerte élő kedveltjeit, és miután megtudta, ne gondolkozzon nagyra magáról.
Zosimának is szüksége volt alázatra. De ehhez nem Alexandriába kellett mennie, hanem a legmélyebb sivatagba. Ott találkozott egy nővel, aki egykor ugyanazon Alexandriában élt, és örökre otthagyta. Találkozásuk az volt, hogy megalázzák és örömet szerezzenek Zosimának, és vele együtt az egész Krisztus Egyháznak.
Az első tanulság tehát: ne legyél büszke, hanem félj. Istenben mindig lesz valaki, akinek a hátterében a képzeletbeli aranyszálak ragyogása elhalványul, és szégyenében lehajtja a fejét.
Ami a második leckét illeti, megkísértjük, hogy egyszerűen megfogalmazzuk. Például a szentség nagysága, amely egy nagy bűnös bűnbánatán keresztül nyilvánul meg, vagy az esés mélysége, nem zárja be az utat a menny magasságaiba. Úgy gondolom azonban, hogy az idő más hangsúlyt igényel. És úgy fogalmaznék: a paráznaság mindent elárasztó ereje Egyiptom Szent Mária példáján. Vagy: a kicsapongás, mint az ősi és a modern ember életének értelme. Nem helyénvaló, hogy az élet végén a szentség szépségére összpontosítsuk tekintetünket. Mindannyian paráználkodunk, ha nem a testtel, akkor az elménkkel. De ha vízen járunk, vagy egy könyökkel felemelkedünk a földről imádság közben, valószínűleg nem kapunk életünk végéig egyikünket sem. Emellett nem is ez a lényeg. Először is, a lényeg az, hogy a szemtelen bűn olyan erős és édes lehet, hogy az ember 17 évig képes kielégítetlenül keresni a romlottságban való változatosságot, megbánás és bűnbánati kísérlet nélkül.
Itt egy pillanatra szünetet tarthatunk, hogy megnézzük a bibliai történelmet.
A zsidók Egyiptomból az Ígéret földjére költözése élő példa a Mennyországba vezető útra - mind az egész egyház, mind minden hívő lélek számára. Szükség van a spirituális küzdelemre is. Felszólítják Bálám bölcs embert, hogy átkozza meg Izraelt. Az ellensúlyozás más formáit is keresik. És rájönnek, nevezetesen: észreveszik, hogy amikor Izrael nem vétkezik, akkor legyőzhetetlen, és Isten harcol érte. És amikor vétkezik, maga Isten jobban bünteti az izraelitákat, mint bármelyik ellenfelet. A lényeg az, hogy paráznaságba vezessük Izraelt, majd puszta kézzel elfogjuk, amíg maga Isten el nem pusztítja. Az alábbiakban a midianita sátrak története következik, mivel a szüzek, akármilyen szépek is voltak, romlottak, szemben azokkal a ragaszkodó felhívásokkal, amelyekre Izrael emberei tehetetlennek bizonyultak. Mert ahol nem lehet nyerni, ott korrumpálni kell. A korrupció egyenlő a győzelemmel.