Az elmének a szíve felé terelése és az állandó imádság; Borisz Szent cár temploma
Adatvédelem és sütik
Ez a webhely sütiket használ. A folytatással elfogadja azok használatát. További információ, beleértve a sütik kezelését is.
Szerző: Vitaly Chebotar
A Thesszalonikaiakhoz írt első levél olvasása a St. Ap. Pál a következő szavakat fogja olvasni: "Imádkozz szüntelenül". (1Tessz 5:17) [1]. Hogyan kell érteni ezeket a szavakat? Milyen értelmet fektetnek beléjük?
A Messiások például szó szerint értelmezték a fenti szavakat. Azt tanítják, hogy a szerzeteseknek állandóan imádkozniuk kell, és nem szabad mást tenniük, "nem szabad kertészkedniük, főzniük, mosakodniuk, takarítaniuk a szobájukat vagy válaszolniuk a levelekre" [3], még akkor sem, ha biztonságosan étkeznek.
Természetesen St. Az ortodox egyház nem fogadta el és nem ítélte el az állandó imádság messiási tanítását, mivel fizikailag nem lehetséges, hogy egy szerzetes éjjel-nappal egyedül imádkozzon. Ezenkívül, ha egy kolostorban minden lakója imádságnak szenteli magát, akkor hogyan és mivel fogja eltartani magát stb.
Hogyan kezeli St. St. ezt a teológiai kérdést? Ortodox templom? Mi a vélemény a Szentatyák és az egyház tanítóinak állandó imájáról? Ezekben a kérdésekben megpróbálom bemutatni a válaszokat ezekre a kérdésekre.
Abba Lucius a fent említett messiási tanításra adott válaszában azt mondja: "hogy nem lehet egyszerre dolgozni és imádkozni". [4] Ezzel kapcsolatban jó tanácsokat ad: munka közben a szerzeteseknek meg kell ismételniük "rövid és egyszerű ima" sokszor. [5] Abba Lucius ezután feltárja az ima lényegét, amely a következő: nem mindegy, hogy mennyi ideig imádkozik, hanem az, hogy az ember milyen állapotban van imádságban. Luca Abba ajánlása szerint, egy rövid ima gyakori megismétlése kapcsán, az imádkozó személy belső imaállapotot kap. És minden alkalommal egyre könnyebben találja magát ebben az imaállapotban. Az imádság folyamán koncentrál és koncentrál, sikerül kisebb-nagyobb mértékben irányítani gondolatait, és csak az imára gondolni. Így fokozatosan, ha elmondható, harmónia következik be az elme és a szív között.
Utca. Nagy Basil az imáról ír: „Az ima valami jó iránti kérés, amelyet a hívő Isten elé visz. De nem korlátozzuk ezt a "kérést" csak arra, amit az ima szavai mondanak el ... Nem szabad imádságunkat egyszerűen szótagokban kifejeznünk, hanem az imádság alapján lelkünk erkölcsi megközelítésében és erényes módon kell kifejeznünk. az egész életen át végrehajtott cselekedetek ... Így állandóan imádkozunk - nem úgy, hogy imát imádkozunk szavakkal, hanem úgy, hogy egész életünkben Istenhez kötjük magunkat, hogy életünk állandó és véget nem érő imává váljon ”[6]. Így ennek a kappadókiai apának a szavai alapján a Szent Ortodox Egyház három részre vagy szakaszra osztja az imát:
- orális;
- okos (nous);
- szív (vagy pontosabban az elme a szívig) [7].
Hogyan kell megértenünk nekünk, ortodox keresztényeknek ezeket az imádság szakaszokat? - Szóbeli ima, ez azt jelenti, hogy az imádkozás vagy az ima olvasásakor sem szabad az imádkozó figyelmét elvonni, más dolgokra gondolni, hanem az imára koncentrálni. Mivel a zavart ima csak mechanikus imához vezet. Ezután jön az intelligens ima, azaz. az ima eljut az elméig, az imádkozó megérti az ima szavait, tartalmát, jelentését. A harmadik szakasz pedig a szívimádság. Akkor érik el, amikor az elme és a szív egyesül, összeolvad egy egésszé, majd - mint már említettük - harmónia van a szív és az elme között. A szívből jövő ima áll a legközelebb a szüntelen imához. Például a szír Szent Izsák számára „Szent imája. Lélek bennünk ”[8].