A gondolkodás és a másság tereinek határain - NotaBene Magazine
Az elmúlt évtizedekben kétirányú folyamatnak lehettünk tanúi - egyrészt elhomályosítva az országok, az etnikumok és a kultúrák közötti határokat, másrészt - rögzítve a megkülönböztető képességet. Ennek a folyamatnak sajátos hatása van a kultúra és a filozófia területén. Egyre népszerűbb az összehasonlító filozófia, amely elsősorban a keleti és a nyugati filozofálási típusok összehasonlításával foglalkozik.
Ebben az összehasonlításban több olyan irányzat alakul ki, amelyek időrendben bontakoznak ki. Az elsőt, amely az összehasonlító elemzés legkorábbi szakaszára utal, a szembenálló ellentétek szempontjából a nyugatra jellemző világszemlélet írja elő. Számára a keleti és a nyugati filozófiák "monolitikus holisztikus valóságok", amelyeknek teljesen más jellemzői vannak. A keleti filozófiát "vallási, spirituális-gyakorlati, misztikus, introvertált és asszimilációját feltételező feltételként határozzák meg a tanulmányok és bizonyos pszichotechnikai eszközök gyakorlat." A Nyugatról azt mondják, hogy "világi, elméleti, racionális, extrovertált és csak megfelelő szakképzettséget vállal".
A második trend, amely kronologikusan elsősorban a második szakaszhoz kapcsolódik, a párhuzamok és megfeleltetések keresésének és megtalálásának vágyával függ össze. Az elsőhöz hasonlóan ennek a tendenciának is kétségtelenül megvannak a maga oka. Ugyanakkor fennáll annak a kockázata, hogy az egyik filozófiai modellt nem veszik figyelembe a sajátosságaikban, és nem csökkentik a másikra.
Az eddigi harmadik és egyben utolsó irányzatot "bizonyos szkepticizmus jellemzi maga a filozófia kategória legitimitása iránt, mint a keleti és nyugati filozófiai töredékek közös nevezője" (lásd Shokhin, 1998: 3-5). Mivel az összehasonlító elemzést a nyugati filozófia kognitív elvei és megosztottsága okozza, figyelembe véve a "filozófia" fogalmának relativitását és annak lehetetlenségét, hogy szigorúan megkülönböztessük a spirituális élet más területeitől, valójában annak elismerése, amit mi Mint ismeretes, a filozófia nem áll külön önmagában, hanem sok esetben a gyakorlati bölcsesség egyik aspektusaként él, és ez a fajta filozofálás nagyrészt megközelíti a posztmodern gondolkodás néhány jellemzőjét.
Bármely határ azonban átléphető. Ha megpróbálunk másfelé nézni és tájékozódást keresni ezekben a különféle értelmes terekben, megértjük, hogy bármennyire ismeretlenek is, mégis hozzáférhetőek, az emberi elme területei.
Így a kínai gondolkodás szerint a határok gondolata a kétpólusú gondolkodásból származik, az "ennek" és "annak" ugyanannak és a másiknak az ellentétében való gondolkodásból. A kínai alapmodell nem kétpólusú, de nem duális. Ez azt jelenti, hogy az ellentéteket, amelyeket meg tudnánk különböztetni, elsősorban az egyesített kiegészítő aspektusaként tekintenek rá. Az egyes folyamatok fejlődésének alternatív fázisai, amelyek fokozatosan átmennek egymásba. Ezért a határok helyett helyesebb az átmenet vagy az átalakulás kifejezést használni. A kínai gondolkodás szerint egyetlen folyamat sem maradhat ugyanaz: "A transzformáció az ellenkezőjébe a Tao mozgása" (Daojijin). A Taiji grafikus szimbólumban ezt az egyik jel jelenléte fejezi ki a másikban és az államban. optimális fejlődése. gondolat, amikor egy folyamat eléri a maximumát, az ellenkező tendencia kezd kialakulni benne, és fokozatosan átmegy a másikba. "A határ elérésekor a változás elkerülhetetlen" - mondta Idzin.
Ezek az átmenetek és átalakulások bizonyos ritmusokat követnek, és elsősorban az energiafázisok változásának ritmusa, és nem az oksági viszonyok érdeklik a kínai gondolkodást. Számára a világ egy teljes ritmikus rendszer, amelyben mindent harmonikus szabályok kötnek össze.
Ugyanakkor nem kísérlik meg a ritmusok elvont kategóriákba való egyesítését, amelyek a logikus gondolkodás szabályai szerint származnak: "Az ókori Kína egyik bölcse sem mutatja, hogy szüksége lenne olyan fogalmakra, amelyek összehasonlíthatók a szám, idő, tér elvont fogalmainkkal, kauzalitás. Éppen ellenkezőleg, két sajátos szimbólum - yin és yang - segítségével minden iskola bölcsei megpróbálják kifejezni a ritmusérzéket. "(Grane, 2008: 60).
A fő cél a ritmusok energiamintáinak feltárása, amelyek mentén a térbeli és időbeli folyamatok fejlődnek, valamint az emberek tevékenységének összehangolása velük. Ezek a modellek nem következtetések alapján származnak, hanem a természet által meghatározott rajzokat ábrázolják: