Szűz közbenjárási temploma
A házasság mint szentség
"Ez a titok nagyszerű; hanem Krisztusról és az egyházról beszélek ”(Ef 5:32). Sem a zsidó haszonelvűség, sem a római legalizmus nem áll arányban az új házassági koncepcióval - a kereszténnyel, amelyet az Efézusnak írt levél 5. fejezetében találunk, nevezetesen: mind a férfi, mind a nő képes valódi Isten Királyságává alakítani szerződését. .
Mindenki a földi társadalom tagja, hazája polgára és családjának tagja. Nem kerülheti el az anyagi lét szükségleteit, és nem utasíthatja el a társadalommal szembeni kötelezettségeit sem. Az evangélium nem tagadja az ember felelősségét a világban és a társadalomban. Az igazi kereszténység soha nem követelte a világ tagadását. Még a szerzetesek is a saját maguk módján szolgálják a világot azzal, hogy tagadják annak értékét és arra törekednek, hogy uralkodjanak magukon, korlátozzák szabadságukat.
Az ember hivatása, hogy "Isten képe és hasonlósága" legyen, mindenekelőtt a korlátlan, isteni természetű, szabad kreativitás, az abszolút Jóra, a Szépség és a Szeretet legmagasabb formáira, a Jóban való megmaradásra törekszik; Isten maga jó, szépség és szeretet, maga Isten szereti az embert. Fel lehet hívni őt, hallani a válaszát, érezni szeretetét. A keresztény számára Isten nem elvont eszme, hanem Személy, akivel találkozhat: én az én Atyámban vagyok, és te bennem vagy, és én benned vagyok (János 14:20). Istenben az ember felfedezi valódi természetét, mert "Isten képmására" jött létre. És Krisztus, mint tökéletes Isten, nem az Istensége ellenére, hanem éppen az Ő istenisége miatt nyilvánította meg a tökéletes emberi természetet: Benne az Istenség mint az emberi természet valódi normája jelent meg.
Amikor egy személy megkeresztelkedik, és Krisztussal „egy testté” válik az Eucharisztiában, valójában teljesebb kifejeződését éri el, megközelíti az Istennel és felebarátaival való valódi egyesülést, felelősséget vállal az egész világért, felismeri a számára adott lehetőséget Isten. Határtalan kreativitásért, szolgálatért és szeretetért.
Rejtélynek, misztériumnak lenni a keresztény házasság elkerülhetetlenül ellentmond a bukott emberiség gyakorlati, empirikus valóságának. Ezért ő, akárcsak maga az evangélium, sérthetetlen ideál. A "rejtély" és az "ideál" között azonban óriási különbség van. Az úrvacsora nem absztrakció, hanem élmény, amelyben az ember Istennel kommunikál. Az úrvacsorában az emberi természet részt vesz a Lélek magasabb valóságában anélkül, hogy emberi természete teljességét elveszítené. Az emberiség még emberibbé válik, és beteljesíti rendkívüli sorsát. A szentség az igazi élet, az emberi üdvösség útja. Kinyitja az ajtót az igaz, sértetlen emberiség felé. Ezért az úrvacsora nem varázslat. A Szentlélek nem nyomja el az emberi szabadságot, de megszabadítja az embert a bűn béklyóitól. Az új életben a lehetetlen válik lehetségessé, ha valaki szabadon akarja elfogadni azt, amit Isten ad neki. Az úrvacsora mindezen jellemzői általában megfigyelhetők a házasságban.
Tévedések, félreértések, sőt Isten ellenkezése, vagyis a bűn is lehetséges mindaddig, amíg az ember a bukott világ röpke, empirikus, látható lényét éli. Az ortodox egyház ezt nagyon jól megérti, így a Királyság titka, amely a házasságban derül ki, nem korlátozódik egy jogi normakészletre. Az emberi gyengeségek igaz megértése és igazolt lekezelése csak akkor lehetséges, ha az újszövetségi házasság mint szentség doktrínáját abszolút normának ismerik el.
Ha az ókori egyház a házasságot szentségnek tekintette, amely megjövendölte Isten Királyságának örömét, akkor miért nem hozott létre külön esküvői rítust, különleges házassági normákat, hanem a házasságot a világi társadalom törvényei szerint megkötött normának ismerte el? Az egyház soha nem próbálta hatályon kívül helyezni ezeket a törvényeket, vagy megsemmisíteni az egykor kialakult társadalmi rendet.
A válasz erre a kérdésre a nem keresztény és a keresztény házasság közötti különbségek lényegében rejlik: az előbbi a pogányoké, az utóbbi a keresztényeké; a házasság megkötésében semmi sem változik. Pál apostol folyamatosan emlékeztet minket arra, hogy Isten nem gyártott templomokban él, és hogy testünk a Szentlélek temploma. Ha egy férfi és egy nő, akik Krisztus Testének tagjai, egy testté válnak a házasságban, akkor egyesülésüket a mindegyikben élő Szentlélek erősíti.
Az Eucharisztia révén azonban Krisztus Testének tagjai lesznek.
A házasság és az Eucharisztia közötti összefüggésre utal a kánai esküvő evangéliumi beszámolója (János 2: 1–11), amelyet a modern esküvői rítus olvas. Ez a szöveg, valamint a János evangéliumának számos más része hangsúlyozza a keresztség és az Eucharisztia fontosságát: ahogy a víz borrá változik, ugyanúgy a bűnös emberi élet is a Királyság új valóságává alakítható át a jelenlét révén Krisztusé.
Az ókeresztény írók, akik teljes mértékben felismerték a polgári házasság jogi erejét, azt is állították, hogy az Eucharisztia adta a házasságnak sajátos keresztény tartalmát. Így Tertullianus (második század) azt írja, hogy az "egyház által megerősített és az áldozattal (az Eucharisztia által) megerősített házasságot áldással pecsételik meg, és az angyalok a mennybe írják" (feleségének, II, 8, 6–9 ). Minden házasságot kötni kívánó keresztény először átesett a polgári anyakönyvi kivonatokon, megadva a házasság legitimitását a világi társadalom szemében, majd a vasárnapi liturgia során a keresztény közösség jelenlétében áldást kapott a püspöktől. Abban az időben polgári szerződésük maradandó értékű "rejtélyré" vált, amely túlmutat a földi élet keretein, mivel a házasságot "rögzítették a mennyben", és nem egyszerűen regisztrálták a földön. A házasság örök egyesüléssé vált Krisztusban. Ugyanezt a rítust említi Ignác Antiochiai (11 éves) híres vértanú püspök (11 éves) levele: "A házasságot kötőknek tájékoztatniuk kell a püspököt, hogy a házasság az Úrban való megállapodás és ne emberi vágy lehessen" (Polycarphoz, 5, 2).
Ami az úrvacsorát szentséggé teszi, nem feltétlenül egy teljes értékű pap által végrehajtott bizonyos számú különleges, látható cselekedet. Valójában, mint Isten és népe titokzatos egyesülése, maga az egyház a szentség, az üdvösség misztériuma (vö. Különösen az Efézusoknak írt levél, 3). Amikor egy személy a keresztség révén ennek az egyesülésnek a részévé válik, az valóban "rejtély", mert az üdvösség misztériumát az adott személy egyéni fogadalmára alkalmazzák. De ezeknek az egyes szentségeknek az Eucharisztia véget ér (ezt Nicholas Cavassila, a tizennegyedik század nagy ortodox misztikusa és teológusa írta - A krisztusi életről) írta. Maga az Eucharisztia esküvői lakoma, ahogy az evangéliumban gyakran mondják. Cavasila szerint "ez a legdicséretesebb esküvői lakoma, amelyre a Vőlegény szűz menyasszonyként hozza az egyházat. akinek húsává és testcsontjává lettünk ”(uo.).