Szláv istenségek
leírás Szláv istenségek április 18-án, hétfőn - 13:29
A szláv panteon magában foglalja azokat a természetfeletti erőket, amelyek rendelkeznek a kifejezés valódi értelmében vett istenek jellemzőivel. A panteon nem tartalmaz különféle szellemeket, démonokat, antropomorfizált természeti tárgyakat, tündérlényeket és megszemélyesítéseket.
A panteon általában nem tartalmazza a régebbi indoeurópai, baltoszláv és pánszláv kultuszképeket, amelyek jellemzőek a kialakult animist és totemista vallás előtti hiedelmekre.
A szláv istenségeket nagyfokú antropomorfizáció és hiposztatikus megnyilvánulások rendkívül összetett rendszere jellemzi. Más szavakkal, szinte az összes szláv isten és istennő emberi formával rendelkezik, és gyakran összeolvad egymással, mivel az egyik istenséget a funkciók hasonlósága miatt egy másik képviselheti.
Белобог - feltételezett szláv istenség. Bizonytalan, hogy egy ilyen istent imádtak-e a szlávok, de a múltban a szláv mitológia számos kutatója elfogadta a Csernoboggal szembenálló istenség létét. Nincsenek olyan történelmi források, amelyek alátámasztanák ezt a hipotézist, ezért ma erősen vitatott.
Veles - a bölcsesség, a varázslat, a tudás, a készségek, a művészet, a szarvasmarha-tenyésztés szláv istene.
A név etimológiája túl bizonytalan. Nevéhez haj - haj, szőrzet, azaz. "Bőrbe öltözött", "szarvasmarha-tenyésztő". Egyesek a hatalomból (hatalom, hatalom) és a tekintélyből (birtoklás, birtoklás, uralkodás) származnak. A Veles forma viszont nyilvánvalóan a vel-, vele-, azaz a gyökérből származhat, azaz nagy, nagy, hatalmas.
Veles egy tündérkertet lakik valahol a föld végén, közvetlenül az Alsó Föld bejáratánál, ahol a navi - a halottak lelke - él. Így átveszi a halottak istenének szerepét is, de a halál filozófiai vonatkozásait szimbolizálja, mint az újjászületés szakaszát, az életciklus megfordulásának eredményét. Természetesen itt az "újjászületés" egyetemes transzcendentális átmenetet jelent egyik lényeges állapotból a másikba, mint egyenes vonalú fejleményt, és nem körkörös ciklusban, mint a keleti filozófiában. Valószínűleg a szlávok Paradicsomnak nevezték Veles birtokait - a kereszténység előtti időszak óta ismert kifejezést, amely mögött egy örökzöld, gazdag, gyümölcsökkel teli meleg és boldog béke kertje állt.
Eső isten - olyan isten, akit néhány szláv nép imádott kereszténységük előtt, és valószínűleg a Naphoz kapcsolódik. Az egyetlen írásos forrás Dazhdbogról a kijevi Ruszból származik, és I. Vlagyimir uralkodása idején (10-11. Század) említik tiszteletét. Hasonló nevű szereplő található a szerb folklórban is.
Dazhdbog nevéhez az ószláv dátum (ad, jutalom, jutalom, gyümölcs hoz) és eső (ad, ad) elengedhetetlen alakja társul. Azaz "Istent adni", "Istent adni" vagy "Daibog", "Daibozhe". Egyes szerzők szerint a nevet az ősi iráni dagi - égés, perzselés - magyarázattal kell magyarázni. A legszorosabb párhuzam az eső szóval az ősi kelet-iráni vagy avesztán nyelven található, amelyben a "Dazda" (Dazda) szó létezik - Ajándékok.
Az ókori oroszok különösen Dazhdbogot tisztelték unokájukként.
Dazhdbognak az orosz hagyományban betöltött fontos helyét megerősíti, hogy ő a hat legfelsőbb istenség egyike, amelyet Vlagyimir kijevi herceg "nagy" panteonjában neveltek fel.
Igen - a tavasz és az új élet istene.
Peperuna - Peperuna vagy Dodola (szintén Peperuda, Peperugya, Perperuna, Perunitsa, Dudula, Duduleyka, Dudulitsa, Didilya) a délszláv mitológia női szereplője, az eső megidézésére szolgáló rituális rituálék fő alakja. Össze van kapcsolva az ősi szláv isten, Perun kultuszával.
Peperuna képe rendkívül ősi jellegű, és az indoeurópai proto-vallás gyökereihez vezethető vissza. Ennek eredményeként a mennydörgés istennel társított hasonló női karakterek megtalálhatók más indoeurópai népek mitológiáiban. Összehasonlítható például a skandináv Fjörgun, Thor isten anyja és a litván Dundulis.
Ossza meg - a sors, a boldogság és a jó szerencse istennője.
Hajnal - Zori (Zari, Zarii) a szláv mitológiában Istennők, Dazhdbog lányainak gyűjtőneve. Ők a Vénusz bolygó két isteni inkarnációja, amelyeket Vesperának és Hajnalnak (Nap) neveznek, és reggel és este pártfogói. Zornitsa a hajnal istennője, Vechernitsa pedig a szürkület istennője. A szlávok egyformán féltek mindkettőtől, amennyiben mindkettő az ún kicsapongás - a Vénusz megjelenésétől az égből való eltűnéséig.
Egyes források szerint van egy harmadik nővér - a sötétség istennője (éjfél), akinek a neve ismeretlen. Apjuk iránti kötelességeik mellett a három nővér őrzi az Ursa Major csillagképhez láncolt név nélküli istent.
A tenger - szláv istennő.
A protoszláv etimológiája. * mora a rushoz társul. kiki-mora, ukr. mora "tisztátalan szellem", szerb. mora "szellem, rémálom", szlovén. mora, cseh. můra "moly", szex. mora, zmora, mara, gornoluzh. murava, alsó völgy. morava, bulg. tárcsa. gyep "rémálom", amelyeknek pontosan megfelelnek a germán nyelvek: ónémet, óangol. mara "jelenés" és kelta nyelven: Irl. mor-rīgain "szellemek királynője".
Mora a telet is hozza. Ősz végén legyőzi a fogyó fogyó napot, és jövő tavaszig megalapozza hatalmát a föld felett.
Morát könnyen azonosítani lehet az ógermán pokollal, amelynek neve a germán nyelvekben a keresztényítés után pokolra, azaz. a keresztény alvilág. A skandináv halottak királynőjéhez hasonlóan Mora maga hozhat halált, uralkodhat a halottak felett, és eldöntheti, ki lép be a Pokolba és ki nem.
Nincs ilyen megfelelője Mora és az ókori görög Perszephona között, akit Hádész elrabolt az alvilágban, valahogy jellegtelen marad, nem tartozik hozzá. Bizonyos párhuzamok vonhatók azonban az ókori görög Hekatéval, aki a halottak világát lakja, és néha halált hoz, áldozatait Hádész birodalmába viszi.
Morát a Mater Verborum és a Kéziratos kézirat említi
Porevit - A fák, a termékenység, a férfi termékenyítő ereje és a szexuális képesség szláv istene. Az új élet fogantatásának férfias kezdetének szimbóluma, a hímmag védnöke és a növényi magok társulása révén. Neve értelmezhető Termékeny, Magokban gazdag.
A szláv Ruyan (Rügen) szigeten, a Balti-tengeren volt Korenitsa területe, ahol Porevit isten temploma volt. Helyezték a bálványát, amely négyarcú fejjel és egy másik arccal a mellén ábrázolta. Öt arca valószínűleg azt az öt téli hónapot ábrázolja, amelyek során Porevit vigyáz a földre és a benne termő gabonára. Az ókorban a napszláv naptár öt téli (nem mezőgazdasági, nem dolgozó) és hét nyári (mezőgazdasági, munka) hónapra volt felosztva.