Nemzeti tudat - "Liberális Szemle"
Nemzettudat
Paisius atya, 1935. 8., 2. sz.
Klasszikus bolgár esszék sorozat
A szociálpszichológia azt tanítja nekünk, hogy a tömeges mozgások legkedvezőbb alapja az egyszerű psziché, még mindig közel az ösztönökhöz, mert az egyéni tudatok egyesülésének feltételei itt többnyire jelen vannak. A nemzeti érzés közel áll ehhez az alaphoz, ezért volt ez a legtöbbször a legmélyebb és legspontánabb javaslatok támogatása, amelyek egyesítették a népeket, és hosszú és kegyetlen küzdelmekbe vonták őket. Mintha ezek a küzdelmek progresszívak lennének vagy sem, és mintha következményeik lennének - a bennük megnyilvánuló hatalmas anyagi és szellemi erő végül egy élő és feszült nemzeti érzésen nyugodott. Nincs olyan nemzet újjáéledése, amelyet nem az érzés ereje hozna létre, és nincs olyan hanyatlás, amely nem ennek az érzésnek a gyengülésének tudható be.
Azok az idők, amelyekben ma élünk, ismét előtérbe hozzák a nemzeti eszmét. Az élet általános rendellenessége, amely félelmet ébreszt és nemcsak az egyéneket, hanem a népeket is elbizonytalanítja, valamint az az igény, hogy minden ellentmondáson és minden megosztó erőn felül állandó alapot kell találni az élet felépítéséhez - arra készteti a nemzeteket, hogy visszatérjenek a nemzeti eszméhez és kiutat keresni a nemzettudat erejének és eszközeinek nehézségeiből. Az idő karjára, amely a múlt romjait akarja kiszorítani, hogy megtisztítsa az utat a jövő számára - nincs más biztonságosabb támasz, mint ez a tudat. És még a pusztán társadalmi forradalmak is, amelyekben a nemzeti elemnek látszólag nincs semmilyen szerepe, és ezeket nem a tan igazságáért, hanem egy olyan szervezet életéért folytatják, mint például a közösségükben élő emberek. Ezért a történelem nem ismer olyan társadalmi forradalmat, amely legyőzte a nemzeti eszmét, és amely végül nem engedelmeskedett ennek az elképzelésnek. A legújabb példa erre az orosz társadalmi forradalom lassú, de biztos államosítása. E forradalom igazi újjáéledése csak akkor kezdődik, amikor a nemzeti elemen nyugszik.
Bármilyen különböznek is az orosz és német forradalmat ma irányító erők, az általuk elérni kívánt végső cél egy: a régi individualizmus legyőzése egy új társadalmi közösséggel. Oroszországban ez a folyamat társadalmi alapon zajlik, Németországban pedig nemzeti alapon. Ha azonban ez a közösség létrejött, akkor itt-ott nem lehet csak megalapítani a nemzeti szellem formáiban. Különben hogyan élhetne kreatív organizmusként? Amíg vér lesz az emberek ereiben és törzsi rokonság lesz közöttük, mindaddig, amíg észak és dél lesz a földön, és a nap nem süt egyformán rajta, mindaddig, amíg a a népek különbözőek lesznek erősségükben és érzelmeik ütemében, különböző nyelveket fognak beszélni és különböző történelmi emlékeket hordoznak - addig bármennyire is összehozzák őket a társadalmi doktrínák, a múlt megosztja őket, addig a nemzeti elv nem tűnnek el.
Népünk mai újjáéledése érdekében ugyanarra az elvre hivatkozunk. A nemzeti egységről, a nemzeti oktatásról, a nemzeti kultúráról és a nemzetállamról beszélünk, és arra törekszünk, hogy felébresszük és bevonjuk az értük folyó alkotó munkába az emberek lelki erejét, nemzeti tudatát. Ahhoz azonban, hogy erőfeszítéseink magabiztosak legyenek, és cselekedeteink megfelelőek legyenek, tisztáznunk kell ennek a tudatnak a lényegét, pszichológiai és erkölcsi tartalmát. Így megértjük a nemzettudat fontosságát a nemzetek történelmi életében, amiről beszélünk.
A nemzeti érzés a közösség terméke; az egyénben, ezen a közösségen kívül, nem jelenhet meg. A honfitársak közötti törzsi rokonságból, hazájuk földrajzi és éghajlati viszonyaiból, nyelvük szelleméből, hitükből és szokásaikból, végül életük általános hasonlóságaiból választ. A nemzeti érzés a legmeghittebb tartalma ennek a biológiai és szellemi közösségnek; ez a legszorosabb kapcsolat a benne lévő egyéni tudatok között. És amennyire közvetlenül az emberek vérében nyugszik - ez a legmélyebb és legtartósabb erő.
Sokkal nagyobb érdeklődést jelent számunkra a nemzettudat fejlődésének második szakasza. Míg az első szakasz ennek a tudatnak a "naiv" formáját képezi, a második a tudatos vagy "kritikus" formáját. A nemzeti tudat továbbra is a nemzeti érzésen nyugszik és hordozza, de pszichológiai felépítése teljesen más. Ez nemcsak érzés és ösztön, hanem nagyon összetett ideológiai komplexum is. A népi sajátosságok megvalósulnak; rajtuk keresztül jött létre a nemzeti egyéniség gondolata; ennek az egyéniségnek és más nemzetek egyéniségének minden távolsága megteremtődik a tudatosság számára; a saját megőrzése, valamint az abban való megerősítés aktív és tudatos jelleget nyert, és a bennszülött minden kreatív erőfeszítés alapjául szolgál, és az emberek egész fejlődésében. Amikor nemzettudatról beszélünk, akkor általában a tudatnak ezt a kritikus formáját tartjuk szem előtt; emiatt részletesebben is kitérünk rá.
Ennek az ébren levő nemzettudatnak a tartalmában elsősorban az emberek szellemi egységének gondolata áll. Ennek az egységnek számos forrása van; itt csak a legfontosabbakat említjük. A legmélyebb és legalapvetőbb forrás a vérrokonság, vagyis az emberek azonos faji és törzsi eredete. Valamikor a nemzeti egység gondolata elsősorban ehhez az eredethez kapcsolódott. Később azonban a biológiai pillanat átadta helyét a lelkinek, és csak ma, különösen Németországban, nyeri vissza régi értelmét. Valójában bármennyire is meghatározó a szellemi kapcsolatok és kapcsolatok ereje az emberi társadalom számára - a nemzeti közösség és a nemzettudat szempontjából - alapvető fontosságú a vér és a törzsi rokonság: az emberek temperamentuma, pszichofizikai reakcióik jellege, tevékenységük vagy passzivitásuk függ tőle: kitartása, tudatának kisebb-nagyobb objektivitása vagy szemlélődése stb. Vannak olyan népek, akik különböző törzsi összetételűek, erős nemzeti tudatot mutatnak; de ezek az esetek csak azt mutatják, hogy a vérrokonság nem az egyetlen tényező, amelyen ez a tudat függ, de nem bizonyíték e rokonság, mint a nemzettudat biológiai alapjának fontosságára.