Ivan Hristov - A Nyilas Kör és Elisaveta Bagryan
Konstantin Galabov az Iztok újság oldalainak több cikkében megpróbálja megalapozni az expresszionizmus esztétikáját. E tekintetben vitathatatlan utódja a "Libra" magazin sorának. De fokozatosan az expresszionizmushoz való kötődése gyengült a nemtől. 53-tól keletig? távoli helyzetet vesz el tőle. Itt Galabov Bagryan iránti hozzáállására összpontosítunk, amelyet a cikk fogalmaz meg? Zlatorozh munkatársának ? 1. Az expresszionizmus esztétikája a Zlatorog magazin költőnője számára alkalmazhatatlannak bizonyult. Galabov Bagryan verseit "érzékekkel teli" -ként határozza meg, bennük "az érzelem szinte teljesen hiányzik". Galabov szerint Bagryan pusztán lenyűgözően kezeli a külvilágot, elfogadja olyannak, amilyen, megbékélve objektív szépségével. ?. Példát hoz a "Szent György nap" című versével, kijelentve - "gyönyörű, de csak figuratív módon". Számára ez a vers "gyönyörű hímzés". Megengedem magamnak, hogy az egész verset idézzem. E munka elemzése segít tisztázni azokat az okokat, amelyek miatt nem értékelik, és végső soron azokat a különböző fogalmakat, amelyekből kiindulva elérjük a bennszülöttet:
A fiúk fűzágakat törnek,
díszíteni fogják az ajtókat, az ikonokat,
istálló, istálló és istálló magasan,
és gyermekágy - az áruk egészsége érdekében.
És a férfiak lemészárolják Szent György áldozatait
és amint megszólalnak az esti harangok,
a fehér diszkóval rendelkező nők elmennek
jöjjenek a halottak az ünnep elé.
Este keresztezik az alvó gyerekeket,
meggyújtják őket a szent gyertya előtt
és elégedetten fekszenek le, és álmot álmodnak,
és fényes ünnep lesz.
Hajnalban St. George, aki mindenekelőtt megsebesült,
az ébredő nagymamák és a madarak előtt,
fehér lova lovagolni fog, sövényeken és kerítéseken keresztül
ugrik, elmegy a rétekre,
meg fogják mérni a szőlőkben, az erdőben sírni fog,
megkerüli a kihajtott tengelyeket,
és Isten parancsára megáldja
kihajtott tavaszi szárak -
növekedni, derékig emelkedni,
példátlan termés elérésére.
És a fiúk hintákat kötnek a kertekbe,
lányokat és menyasszonyokat hintázni -
és felettük a gyümölcsvirágoktól összeomlik,
a nap nevetni fog az ágakon,
kórusok és dudorok hallatszanak a távolban
és arcuk vörös lesz.
Először is, a mindennapi, vidéki valóságot képviselő szókincs jelenléte mellett megtaláljuk a szimbolizmus kiegészítőit is. A szavak alvás, este, harangok, szentek, diszkók, könnyű ünneplés szimbolista versben is megtalálhatjuk. Így a szimbolika poétikáját legyőzve Bagryan az utódja, és ennek a poétikának metafizikai és antimimetikus irányultsága van. De a vers univerzalizmusát a Szent György-napi ünnepi rituálé frissítésével is el lehet érni. Ha Pencho Slaveykov és Geo Milev a lelki kultúra legmélyebb, elsődleges forrásaihoz való visszatérésük során az ősibb folklórminták értelmezésére irányul, akkor Bagryan a későbbi változatokra irányul, amelyeken a kereszténység rányomta bélyegét.
Most fordítsuk figyelmünket a Szent György-ünnep rituáléjában kódolt jelentésekre. Felfedik Crimson tervezésének számos aspektusát és azt, ahogyan ő kezeli a bennszülött problémáját.
Ősi mitológiai rétegeket fedeznek fel Győztes Szent György keresztény esszenciája alatt. Ő a vértanú, akivel a folklór hagyomány összeköti a pogány tavaszi szarvasmarha-tenyésztési kultuszokat és a kígyóharc motívumait. A gonosz démonjának (sárkány, sárkány) legyőzésével visszaállítja a lét harmóniáját. A mitológiai tudatban Szent György nagyon közel áll a kulturális hősök típusához - demiurgokhoz, akik elpusztítják a ktonikus szörnyeket.
A hagyomány szerint a szent mindig lovasnak mutatja be magát, aki nemcsak a sárkányt győzi le, hanem az áldozatra szánt lányt is megszabadítja. Így épül fel a népdalokban és az ikonográfiában alkotott képe. De Szent György sárkányon aratott győzelme a hideg, a tél, a gonosz felett aratott győzelem, valamint a tavasz és a növekedés felszabadulásának metaforájaként is felfogható. Így a kereszténység kölcsönvette a pogányságot és átadta a szentnek a termékenység tavaszi istenségeinek néhány jellemzőjét, és Szent György napja a szarvasmarha-tenyésztési naptár szezonális határává vált.
Az ünnep rituális gyakorlatában sok pogány elem maradt fenn. Magában a rituáléban elengedhetetlen pillanat a bárány feláldozása (áldozat) - ez összefügg azzal az áldozattal is, amelyet Ábrahám kész felajánlani Istenének dicsőítésére. A legdrágábbak feláldozása, megfosztása egyfajta halál, amelynek új életet és bőséget kell okoznia. Az ünnepen elhangzott egyes dalok témája közvetlenül Ábrahám és Izsák bibliai motívumára utal. Így az áldozat a jövőbeni születés előfeltételévé válik. Az új mezőgazdasági évre való áttérés gondolatával a többi szokás. A Szent György-hinta hintázása, a gyűrűk kántálása, a fiatal menyasszonyok vetkőzése és leplezése mind társadalmi gyakorlat. Kezdeményező jellegük van, az esküvőre összpontosítva a nemzés. Feladatuk a fiatal lányok felvételének jelzése az érett nők csoportjába, azaz. új szocializációjuk.
Bagryana az álmot nem egyéni állapotként mutatja be, nem csupán egy egyéni hősnő metafizikai átvitele. Bagryan értelmezésében az alvás kollektív, csak a nők számára jelent előnyt, de a kollektívának általában jelentős. Így a halottakkal való érintkezést is kiszorítja a valódi érintkezés egy női világgal, amelyben Szent György jelenik meg. Az álom során Bagryan eljut a mitológiáig. Az álom általános jellege és a modernista írók mítosza a valóság legyőzésének eszközévé vált. De ebben a versben Bagryan mintha túl akarna lépni a patriarchális mitológián, meg akar érinteni egy ősi női mitológiát. Ehhez a mitológiához a sok folklórmintában rögzített sárkány elleni küzdelem feleslegessé válik, mivel férfi világ eredménye. Ebben a mitológiában az antagonizmust teljesen figyelmen kívül hagyják, és a patriarchális előtti női világot eredetileg jónak adják. Az áldozatot, az áldozatot emberként tagadják meg. Ábrahám és Izsák is egy olyan férfivilág áldozatává válik, amely ilyen beavatást igényel. Bagryan a patriarchális mitológiából csak a kúszás motívumát veszi át, amely a termékenység varázslatos cselekedete.