Házasság ortodoxiában A férfi és a nő az egyház személyi és családi indexében
A rómaiak a házasságot nem elsősorban az utódok biztosításának eszközeként, hanem két szabadon választott fél közötti megállapodásként értették. A római jog közismert elve, amely szerint "a házasság nem közösség, hanem beleegyezés" (nuptius non concubitus, sed consensus facit), és Modestin tézise, miszerint "a szabad nővel való együttélés házasság, nem ágyazás" - ebből következik következik, hogy az együttélés egy rabszolgalánnyal, akinek nincs joga szabad beleegyezés megadására, semmiképpen sem nevezhető házasságnak - ezek az összes modern civilizált ország polgári törvényének alapjai. A házasság lényege a beleegyezésben látszik, amely viszont értelmet és törvényességet ad a házassági szerződésnek.
Az a tény, hogy a római jog szerint a házasság két szabad ország között jött létre, jelentős társadalmi előrelépést feltételez, különösen összehasonlítva az ókori világ más civilizációinak házassági nézeteivel. Ez megalapozta a nők egyetemes emancipációját és a férfiakkal való egyenlőségüket.
A házasságkötés után a férfi és a nő egyszerű jogi szerződést kötöttek, így a házassághoz jogi személyi tevékenységéhez nem volt szükség harmadik félre. Az állam biztosította a házassági szerződések nyilvántartásba vételének jogát, amely lehetővé tette azok törvényességének nyomon követését, és anyagot biztosított a bíróság számára, amikor a házassági kapcsolatokkal kapcsolatos vitákat terjesztették elő.
A római jog, akárcsak Mózes törvénye, lehetőséget biztosított a házassági szerződés felmondására. A váláshoz szükséges feltételek nagyon változatosak voltak a keresztény korszak kezdete előtt és után is.
A keresztény egyház mind az üldöztetések, mind a római állammal való szövetség ideje alatt betartotta a házasságot szabályozó római törvényeket. Még akkor is, amikor a kereszténység államvallássá vált, a házasság mint szerződés ősi definícióit bevezették az állami törvényekbe, sőt a tizennégy fejezetből álló nomokanoni egyházjogba is. Ennek megerősítése megtalálható a Nomocanon szláv változatában, az úgynevezett kormányos könyvben, amelyen a szláv országok kánonjoga a 19. század elejéig alapult.
A római írások és a házassággal kapcsolatos terminológia is beágyazódik a Szentatyák írásaiba. Itt van, amit Athenagoras 2. századi író mond az imp. Marcus Aurelius bocsánatkérésében (33. fejezet): "Mindannyian feleségének tekintjük azt, akivel törvényei szerint házas." Utca. John Chrysostom (d. 404.) a "polgári jogra" hivatkozik, amikor a házasságot "nem másként, mint egyesülésként vagy eszközként" határozza meg (Omilia 56: 1Mózes, 2).
A házasság mint szentség
"Ez a titok nagyszerű; hanem Krisztusról és az egyházról beszélek ”(Efézus 5:32). Sem a zsidó haszonelvűség, sem a római legalizmus nincs arányban az új házasságkoncepcióval - azzal a keresztény gondolattal, amelyet az efezusiak 5. fejezetében találunk, nevezetesen: mind a férfi, mind a nő képes szövetséget valódi Isten Királyságává alakítani és kell is nekik.
Amikor egy személy megkeresztelkedik, és Krisztussal „egy testté” válik az Eucharisztiában, valójában teljesebb kifejeződését éri el, megközelíti az Istennel és felebarátaival való valódi egyesülést, felelősséget vállal az egész világért, felismeri a számára adott lehetőséget Isten. Határtalan kreativitásért, szolgálatért és szeretetért.
És így, amikor Szent Apostol Pál "rejtélynek" (vagy "misztériumnak" nevezi a görög nyelvet), ez azt jelenti, hogy a házasságban nemcsak kielégíti földi, világi létének szükségleteit, hanem lépést is tesz a cél felé, mert amelyet létrehozott, vagyis belép az örök élet Királyságába. Itt, a földön az ember sokféle tehetséggel rendelkezik - intellektuális, fizikai, érzelmi -, de földi létezése időben korlátozott. Ezért "a vízből és a Lélekből születni" azt jelenti, hogy belépjünk az örök élet Királyságába; Krisztus feltámadásakor ez a Királyság már nyitva van, és tapasztalatból megismerhető. A házasságot "szentségnek" nevezve Szent Pál megerősíti, hogy a házasság megmaradt az örök királyságban. Az ember egyetlen lényt, egy "húst" válik feleségével, ahogyan Isten Fia megszűnt csak Isten lenni, és emberré vált, hogy népe testévé válhasson. Éppen ezért az evangéliumi elbeszélés oly gyakran hasonlítja össze Isten országát az esküvői lakomával: ez az ószövetségi próféciák beteljesedése az Isten és Izrael, a kiválasztott nép közötti esküvői lakomáról. Ezért az igazi keresztény házasságnak egységnek kell lennie nemcsak az elvont etikai törvény vagy parancsolat erénye mellett, hanem mint Isten Országának Rejtélye is, amely örök örömhöz és örök szeretethez vezeti az embert.
Rejtélynek, misztériumnak lenni a keresztény házasság elkerülhetetlenül ellentmond a bukott emberiség gyakorlati, empirikus valóságának. Ezért ő, akárcsak maga az evangélium, sérthetetlen ideál. A "rejtély" és az "ideál" között azonban óriási különbség van. Az úrvacsora nem absztrakció, hanem élmény, amelyben az ember Istennel kommunikál. Az úrvacsorában az emberi természet részt vesz a Lélek magasabb valóságában anélkül, hogy emberi természete teljességét elveszítené. Az emberiség még emberibbé válik, és beteljesíti rendkívüli sorsát. A szentség az igazi élet, az emberi üdvösség útja. Kinyitja az ajtót az igaz, sértetlen emberiség felé. Ezért az úrvacsora nem varázslat. A Szentlélek nem nyomja el az emberi szabadságot, de megszabadítja az embert a bűn béklyóitól. Az új életben a lehetetlen válik lehetségessé, ha valaki szabadon akarja elfogadni azt, amit Isten ad neki. Az úrvacsora mindezen jellemzői általában megfigyelhetők a házasságban.
Tévedések, félreértések, sőt Isten ellenkezése, vagyis a bűn is lehetséges mindaddig, amíg az ember a bukott világ röpke, empirikus, látható lényét éli. Az ortodox egyház ezt nagyon jól megérti, és ezért a Királyság titka, amely a házasságban derül ki, nem redukálódik jogi normákra. Az emberi gyengeségek igaz megértése és igazolt lekezelése csak akkor lehetséges, ha az újszövetségi házasság mint szentség doktrínáját abszolút normának ismerik el.
Házasság és az Eucharisztia
Ha az ókori egyház a házasságot szentségnek tekintette, amely megjövendölte Isten Királyságának örömét, akkor miért nem hozott létre külön esküvői rítust, különleges házassági normákat, hanem a házasságot a világi társadalom törvényei szerint megkötött normának ismerte el? Az egyház soha nem próbálta hatályon kívül helyezni ezeket a törvényeket, vagy megsemmisíteni az egykor kialakult társadalmi rendet.
A válasz erre a kérdésre a nem keresztény és a keresztény házasság közötti különbségek lényegében rejlik: az előbbi a pogányoké, az utóbbi a keresztényeké; a házasság megkötésében semmi sem változik. Ap. Pál folyamatosan emlékeztet minket arra, hogy Isten nem gyártott templomokban él, és hogy testünk a Szentlélek temploma. Ha egy férfi és egy nő, akik Krisztus Testének tagjai, egy testté válnak a házasságban, akkor egyesülésüket a mindegyikben élő Szentlélek erősíti.
Az Eucharisztia révén azonban Krisztus Testének tagjai lesznek
A házasság és az Eucharisztia közötti összefüggésre utal a kánai esküvő evangéliumi beszámolója (János 2: 1–11), amelyet a modern esküvői rítus olvas. Ez a szöveg, a János evangéliumának számos más részéhez hasonlóan, a keresztség és az Eucharisztia fontosságát hangsúlyozza: ahogy a víz borrá változik, úgy a bűnös emberi élet Krisztus jelenléte révén átalakulhat a Királyság új valóságává .