Az ökumenikus pátriárka és az ortodox egyház lefordította az élő hagyományt az élő hagyományt
Ez az üzenet új táplálékot adott a Konstantinápolyi Patriarchátus ellen régóta terjedő vádaknak az "újpapizmus eretneksége miatt" - különösen Moszkvában és az orosz diaszpóra néhány körében. E vádak szerint "nemcsak az ortodox egyház soha nem ismert ilyen központot, hanem egy ilyen tézis alapjaiban rombolja le az egyházak egyenlőségét a Szentháromság képében és az ortodox egyházírás másik titkában, vagyis azt, hogy a feltámadott Krisztus az egyház központja, láthatatlanul tartózkodik az apostolok és utódaik között. Sem Rómába, sem Konstantinápolyba, sem Jeruzsálembe, de Krisztus felé az ortodox egyházak tekintete irányul. Az ortodox egyházakat nem valamilyen hierarchia vagy hely egyesíti, hanem a tan egysége, a szeretet egyesülése, egy Kupa és egy kanonikus rend.
Ez a cikk nem állítja, hogy megvédi a konstantinápolyi patriarchátust az ellene felhozott vádakkal szemben. Ha a római pápizmust az "újpapizmus" mértékének vesszük, akkor nem lenne nehéz megmutatni, hogy a levél tárgyának formális elemzése alapján hiányzik-e a "pápizmus" egyik alapvető jellemzője, mint megfogalmazta a Vatikán.vásár. Az Irodalomban nem mondanak semmit:); 2) sem tekintélyének más egyházaknak való alárendeléséről (egyetemes egységük feltételeiként csak a közösségről és a vele való érintkezésről beszélnek); 3) sem pedig feletteseinek tévedhetetlensége miatt.
A római katolikus egyházjog sorsfordítója, hogy a helyi egyháznak ezt az organikus jellegét, mint az egyházi egység alapját, az ökumenikus egyházra helyezte át, valójában hatalmas helyi egyházzá téve azt. Ahogyan a helyi egyház szerves egységét püspökével egységesen "valósítja meg", úgy a római egyetemes organizmusnak is egyetemes püspökében kell lennie szerves egységének forrásához és központjához. Mintha a római helyi egyházat kiterjesztenék univerzális arányokra, és nem véletlen, hogy a mistici Corporis enciklikában szereplő "római" állítmányt általában az egyház "jelei" tartalmazzák: "A szent, katolikus és A római egyházak tagjai leszünk. A testen ".
Ez az egyház mint Isten-ember egység, minden egyházban teljes és oszthatatlan testet öltött ontológiája fejeződik ki és záródik be az egyházak közötti kapcsolatokat szabályozó kánonokba. Mivel a helyi egyház teljessége nem csak nem mond ellent más egyházakkal fennálló viszonyainak és bizonyos függőségektől, hanem éppen ellenkezőleg, megtestesülésének szükséges feltételként feltételezi őket. A helyi gyülekezet teljessége éppen abban áll, hogy önmagában megvan minden, ami minden gyülekezetnek és mind együtt van, és hogy ez nem önmagából, nem teljességéből fakad, hanem Istentől, mint Isten ajándéka. Krisztus. Másrészt pedig ez a teljesség csak az összes egyházzal egyetértésben van, vagyis ugyanez a teljesség és csak annyiban, amíg nem választja el magát ettől a megállapodástól, nem teszi meg egyetlen és oszthatatlan ajándékát Isten sajátja, külön - az eretnek szó szó szerinti értelmében.
De ha - mint fentebb már említettük - a helyi egyház teljességét a püspök és az emberek egységében "adják" neki, akkor az a püspök egységén és beleegyezésén keresztül kapcsolódik a többi egyházhoz.
Episcopatus izmant est (Karthágói Szent Ciprus). Ahogy sok egyház nem osztja fel az egyházat "részekre", ugyanúgy sok püspök sem osztja az apostoli ajándékot, de azt teljes mértékben továbbadják minden püspöknek. Ez az átadás a püspöki ordinációban történik, és annak szentségében maga az Úr, a püspökök kezén keresztül, leereszti a megszenteltet, hogy mindannyiuk és mindannyian együtt vannak. A felszentelés során a püspök egyházának püspökévé válva egyházát egy, szent, katolikus és apostoli egyházként mutatja be, mivel őt nem egyháza és nem valamilyen "másik", hanem "kettő vagy három" nevezi ki (apostoli 1. szabály.).), Sokszorosságukkal és egyetértésükkel tanúskodva a püspökség és benne - az egyház - egységéről és oszthatatlanságáról. A püspök "kettővel vagy hárommal" való felszentelése azt jelenti, hogy minden egyháznak nem önmagában, hanem felülről van teljessége, és az egyik gyülekezetet sem alárendeli a másiknak, nem a másik "forrását" teszi, hanem abban minden gyülekezetből teljesen mindenki megkapja.