Az élet mint az abortusz értéketikai kérdései
Az orvosi beavatkozás modern formái az emberi reproduktív képességben: az abortusz, a fogamzásgátlás (fogamzásgátlás) és a sterilizálás a 20. században elterjedtek, és az orvosi beavatkozás ezen formáinak morális megítélésében és jogi helyzetében bekövetkezett alapvető változások hátterében zajlottak le. A civilizált világ, és elsősorban Európa és Észak-Amerika országai megpróbálnak kiszabadulni a hagyományból, amelyben gyakorlatilag 15 évszázadon át léteztek. Az erkölcsi és vallási elítélés hagyományáról és az abortusz jogi tilalmáról szól. Ismeretes, hogy minden európai országban több évszázadon keresztül az abortuszt halálbüntetéssel sújtották. Az elmúlt 40 évben a hosszas viták és viták eredményeként a jogi tilalom bizonyos mértékig feloldódott vagy gyengült, mint például Svédországban 1946-ban, Angliában 1967-ben, az Egyesült Államokban '73-ban, a mediterrán országokban '78-ban. -79 és ún Míg Portugáliában, a fenntartható katolikus kultúrájú országban az abortusz még nem legalizált.
Legalizálásuk kérdése a mai napig alkalom a szakértők közötti megbeszélésekre, az állampolgárok tüntetéseire, a parlamenti ülésekre. A téma tárgyalásának élessége továbbra is fennáll, bár a probléma "régi, mint a világ". Történelmileg az orvos abortuszhoz való hozzáállása az egyik legfontosabb és legfontosabb orvosi és etikai probléma, amely ma is releváns. Ennek a ténynek az a magyarázata, hogy az abortusz problémája önmagában az interperszonális kapcsolatokat az erkölcsi és vallási tudat, a jogi, a társadalmi-politikai és a tudományos tudat szintjén koncentrálja. Az abortusz problémáját e felsorolt szintek alapján megválaszolva megválaszolhatjuk azt a kérdést, hogy miért az abortusz a modern bioetika alapvető és alapvető problémája.
Az abortusz problémájának etikai szintje
Az első álláspontot a Hippokratészi Eskü eredeti szövege fejezi ki. A számos létező orvosi manipuláció közül Hippokratész különös figyelmet fordít, és hangsúlyozza a "száműzetést", és azt ígéri: "Egy nőnek sem adok abortuszi pesszáriumot". És így az ie 5. században. Hippokratész rögzítette az orvostársadalom álláspontját az orvosi részvétel etikai megengedhetetlenségéről az abortusz végrehajtása során (lásd: Egy korábbi előadás történeti modellje). Ez a hippokratészi álláspont még fontosabb, mivel teljes ellentmondásban van az ókori Görögország nagy moralistáinak és törvényhozóinak az abortusz "természetes" célszerűségével kapcsolatos véleményével. Ezeket a nézeteket pontosan összefoglalja és kifejezi Arisztotelész, aki "politikájában" a következőképpen írta: "Ha a házassági együttélés lakóinak túlzott gyermekük van, akkor az abortuszhoz még a magzat érzékenységének és életének megjelenése előtt kell folyamodni. ”.
Az abortusz jogi státusának története
A jogi szankciók nagy dinamikája - a halálbüntetéstől a teljes legalizálásig (ez a folyamat később egész Európában és az Egyesült Államokban lezajlott) felveti e drasztikus változások okának kérdését, amelyek többnyire az elmúlt 100 évben zajlottak le. A válasz erre
kérdés magában foglalja a társadalmi-politikai folyamatok szintjének elérését.
Az abortusz problémájának társadalmi-politikai vonatkozásai
Erre reagálva már régóta azt sugallják, hogy a mesterséges abortuszok növekedését gazdasági tényezők ösztönzik: nehéz pénzügyi feltételek, szükségletek, szegénység. De ezek az érvek még a kommunizmus előtti időkben sem álltak ki kritikával, amikor a statisztikák gyakorlatilag azonos abortuszokat mutattak a tehetős és alacsony jövedelmű családok között.
A 20. század elején az abortusz problémájának társadalmi-politikai megközelítése nagyon nagy hatással volt. Komolyan azt hitték, hogy ha javul a nők társadalmi helyzete a szociális és jogok, a tisztelet, az anyasági jogok, a biztonság stb. Tekintetében, akkor az abortuszok megszűnnek.
A kommunista uralom éveiben ez megtörtént, legalábbis a hivatalos ideológia szintjén, de az abortuszok szintje folyamatosan emelkedett, és a volt Szovjetunióban 1988-ban megdöbbentő 7 millió és 265 ezer főt ért el. Paradox módon, de ezek a feltételek ennek az abortusz szükségességének felszámolásához kell vezetnie, éppen ellenkezőleg - új erőteljes oka ennek az igénynek a növekedésében.
A társadalmi-politikai tényezők hátterében az abortusz pszicho-érzelmi motívuma túl feltételesnek tűnik. "A bűn szégyene", "A szégyentől való félelem" - ezekben az esetekben a vallási jelentés kiürül, és ezek a fogalmak új tartalommal telnek meg - a közvéleménytől való félelem és a társadalmi normákhoz való alkalmazkodás. Az egyik az egészségügyi ellátás megszervezése, amely biztosítja az abortuszt biztosító speciális intézmények létét, speciális orvosi módszerek kidolgozását, érzéstelenítő berendezéseket, speciális egészségügyi személyzet képzését. A mesterséges vetélés modern technológiai kényelme, általános elérhetősége, ingyenes teljesítménye - ezek nemcsak a megvalósításának kedvező feltételei, hanem garanciát jelentenek a mesterséges vetélés gyakorlatának fenntartható növekedésére is.
Az abortusz problémájának liberális megközelítése
Az eddig felsorolt, egymást kiegészítő tényezők viszont nem létezhetnek morális és ideológiai vákuumban. Jelenleg az abortusz erkölcsi és ideológiai igazolásának legbefolyásosabb formája a liberális. És ha Európában és Amerikában azok a törvények, amelyek a 20. század közepéig tiltották az abortusz orvosi gyakorlatát, erkölcsi és vallási meggyőződés hatására alakultak ki, akkor az abortuszt legalizáló modern törvények a liberális ideológián alapulnak. Az abortusz liberális igazolása két alapelven alapszik. Először is, a nőnek joga van elidegeníteni a testét. Másodszor - a magzat személyes státusának tagadása.