A természetes kövek gyógyító tulajdonságai - miért gyógyulnak meg
Hozzáadott termékek: 0
A természetes kövek gyógyító tulajdonságai - miért gyógyulnak meg?
A betegségeket, amelyeket gyakrabban határoznak meg a tünetek és ritkábban azok okai, a legtöbb esetben lelki tökéletlenségekkel társítják. Összekapcsolódnak például az epilepszia, népi nevén rohambetegség, és a bukás, az a személy, aki képtelen önállóan kiállni a saját érdekében. A források, amelyek mérgével akár a szív is károsodhat, haraggal, mértéktelenséggel, kegyetlenséggel társulnak, amelyek megmérgezik a lelket. A külső sebek megfelelnek az ördög által a lélek által okozott sebeknek, a mérgezések és a harapásos sebek a paradicsomi kígyó kísértéseire emlékeztetnek. És ahogyan az ember megtisztulásához és megszenteléséhez különböző erényekre és különböző utakra van szükség, ugyanúgy különböző kövekre van szükség a betegségek gyógyításához.
A gyógyszerek, azaz. a kövek allegorikus jelentése mindig megfelel a betegség belső értelmének. A harag hője megköveteli az ametiszt hűvös szelídségét, a kapzsiságot önkéntes szegénységgel lehet legyőzni, a zafír megszemélyesíti, a cseppek összefonódása, a szellem arroganciája alázattal, amelyet jáspis testesít meg.
A betegség és a bűn közvetlen allegóriájából a kövek egyéb tulajdonságai származnak: erősítő és erősítő hatásuk a test különböző funkcióira. Az ametiszt például fokozza a termékenységet, a jáspis, a borostyán és mások segítenek a szülés megkönnyítésében., ónixés a hegyi kristály javítja az ápoló anyák laktációját, az orit megakadályozza a terhességet, szardonixnyugtatja az alvást, gránát-az almandin javítja a vért, a memphite fájdalomcsillapítóként működik a nagyobb műtét vagy amputáció előtt.
Az ókor összes népe a drágakövek hatalmát az istenekhez, az egyiptomiak Ra istenhez, a görögök Hermészhez társították, de a keresztény hit is természetesen isteni hatalmat rendelt hozzájuk. Aktív és passzív alkalmazásuk minden életkorban erős kegyességet és a tudás elrejtését követeli meg a hitetlenektől. Marbod of Wren a kövek hatását közvetlenül a bennük rejlő isteni erőknek tulajdonítja. Más szerzők, mint például a Folmar, szintén utalnak a drágakövek bibliai jelentőségére, de gyakran a drágakövek gyógyításának hagyományait értelmező későbbi szerzők véleménye változik a mágikus hatásuk gondolata és a természetben rejlő gyógyító erő között.
A bingeni Hildegard eredetileg úgy fogadta el a drágaköveket, mint Isten ajándékát egy bűnmentes teremtményért, amelyet Isten akarata gyógyító célokra használhat fel. Alkalmazása meditatívan jámbor szövegekhez kapcsolódik, de nem szent formulákhoz, mint Catimpre Tamás esetében. Ezeknek a szent formuláknak meg kell tisztítaniuk az embert a bűnöktől, és hozzá kell járulniuk a kő gyógyító erejével szembeni fogékonyságához, ugyanakkor vissza kell térniük a kőhöz e tulajdonságon, a bűnt nem ismerő teremtés alapján.
Később a kövekről szóló könyvek, például Megenberg Conrad vagy a "St. Florian ”még sokáig hivatkozni fog erre a szent képletre. Az ókori keleti kultúrákból és vallásokból származó számtalan mítosz és legenda tartalmaz történeteket a drágakövek sorsdöntő erejéről, a démonok fölötti hatalmukról, az istenek véréből vagy könnyéből fakadó eredetről. Emlékezzünk csak Devi Bhagvatra, vagy Visnu Darmoter Puranára, Buddha Bhatára, Kurma Puranára, Surmintra és Hadreswarra, Agastiara, Ratna Prakashra, de Nagy Sándor idejéből Arth Shastrára is, akinek hatása az európai kultúrára nem kevesebb, mint a teremtés nagy eposzának és a Mahábhárata hőseinek.