A kilenc szekér Nyingma szerint - Dilgo Khyentse Rinpoche

szerint

Dilgo Khyentse Rinpoche

N.St. tanításai Dilgo Khyentse Rinpoche 1976. február 24-én Kagyu Lingben, Manchesterben. A tanításokat Tulku Pema Wangyal fordította.

Először „shravakayana” néven ismerték. Minden yana magában foglalja a látást, a meditációt és a cselekvést. A shravakák nézete szerint az egyént ürességnek tekintik, de az összes többi jelenséget lényeges lénynek. Emiatt az összes jelenség eredendő üressége nem valósul meg. Itt a meditáció fő tárgya a négy nemes igazság, amelyek a következők:

  • Hogy szenvedést élünk át.
  • Ez az önzés a szenvedés oka.
  • Hogy a szenvedés abbahagyása az önzés elhagyásával valósul meg.
  • Hogy az Út megadja nekünk az eszközt e cél elérésére.

A shravaka akciója az upasaka, shramanera vagy bhikshu (laikus, kezdő, szerzetes) fogadalom megfogalmazása és az e fogadalmakból eredő fegyelem fenntartása az egész életében.

A második alkalom „pratyekabudayana” néven ismert. A nézet ugyanaz, mint az első janában. Itt azonban az „én” lényegtelenségének nézete teljes mértékben megvalósul a pratityasamutpada (függő megjelenés) meditációján keresztül. Pratyakabuddha előre-hátra és előre-hátra meditál a 12 egymástól függő összefüggésen: a tudattól a halálig és fordítva. Ennek a gyakorlatnak a révén bizonyos mértékben fejlődik a samatha (nyugalom) és a vipasana (belátás). Meg kell találni egy tanárt, aki megadja a kezdeti tanításokat; akkor azonban a pratyekabuda szintjét személyes tapasztalatok révén érik el. A pratyekabud tevékenysége megegyezik a shravaka tevékenységével.

A harmadik út a „bodhiszattva útja” néven ismert. A bodhiszattva motivációja különbözik az első két jánétól. Míg az ember a saját érdekeiért és a világ szenvedései elől való menekülésért aggódott, itt egy bodhiszattvával az aggodalom mások szenvedéseire is irányul. Meditáció közben, vagy a meditáció előtt valaki másokra gondol. Megpróbálja elérni minden érző lény szenvedéseinek megszüntetését, és soha nem csak önmagára gondol. Az előző két útra való tekintettel csak a személyes én tekinthető ürességnek, így minden jelenség üressége csak részben valósult meg. A bodhiszattva célja azonban mind az alany, mind a tárgy üres lényegének megvalósítása az együttérzés és a szunya meditációján keresztül. A bodhiszattva tevékenysége a hat tökéletesség gyakorlása.