Táplálkozási és kezelési módszerek Rudolf Steiner
GA_96 A spirituális tudomány kezdeti impulzusai| Alternatív link |
TÁPLÁLKOZÁSI ÉS KEZELÉSI MÓDSZEREK
Berlin, 1906. október 22-én, reggel
Ma spirituális-tudományos szempontból nagy jelentőségű dologról beszélünk, ha helyesen értjük. Megvizsgálunk néhány kérdést a táplálkozással és a kezeléssel kapcsolatban. De nem szabad megfeledkeznie arról, hogy sokkal több, mint más megbeszélések során, csak nagyon aforisztikus részleteket fogunk megemlíteni egy végtelenül nagy területről, és hogy ma nagyon nehéz erről egyszerű nyelven beszélni. Ezért csak hozzávetőlegesen fog mondani, mert a hallgatók ilyen széles körében nem csak beavatottakkal foglalkozunk, akik képesek lennének megérteni minden szót annak valódi értelmében.
Az antropozófia tudományhoz viszonyított helyzete nagyon könnyen félreérthető. A tudósok nemcsak azt hiszik, hogy az antropozófia az ellenségük, és nem akarnak erről semmit sem tudni. Az antropozófia néhány barátja is ezen a véleményen van. A hivatalos követelmények értelmében dolgozó tudományos végzettségű orvos könnyen arra a következtetésre jut, hogy az antropozófia nem a tudományos módszerekkel működik, és ezért nem jár együtt a tudománnyal. De ez valójában nem igaz.
Ma sok embertől hallasz mintákat és sablonokat. Az, hogy vannak szakemberek, bizonyos értelemben teljesen helytálló.
De általában nem az egyes területek képviselői, hanem mindenekelőtt támogatóik használják az ilyen szokásos kifejezéseket. Ezen standard szavak egyikét szeretném először hangsúlyozni. A közönséget gyakran hallják hipnotizálni, amikor a "méreg" szót használják. Nagyon világosnak tűnik, amikor azt mondják: A szervezetbe semmiféle méreg nem kerülhet! Akkor az emberek szívesen beszélnek a "természetgyógyászatról". Mit jelent egyáltalán a természet? És mi van a méreggel? A természet kiterjed a belladonna-méreg emberi testre gyakorolt hatásaira is, mivel ezek pusztán természetes hatások. A természet törvényeinek betartó összes hatás is. És mi a méreg. A víz erős méreg, ha az ember nagy mennyiségben lenyeli, akkor nagyon romboló hatású. Az arzén pedig nagyon jó dolog, ha bizonyos kombinációkban használják. Ezért valóban szükséges alaposan tanulmányozni az emberi testet és a természeten kívüli dolgokat.
Paracelsus meggyőző nyelvén66 rámutatott arra is, hogy az emberi test bizonyos folyamatai hogyan kapcsolódnak a külső természetben zajló folyamatokhoz, például a kolerához és az arzénhoz. Ezért hívta a kolerában szenvedő férfit arsenicusnak, mert tudta, hogy az arzénnak és a kolerának ugyanazok a tényezői vannak, és ugyanakkor tudta, hogyan harmonizálnak a dolgok. Itt egy természetes folyamattal van dolgunk, amelyet először be kell látni.
Valami más, ami akadályozza a tudomány megértését, az a materialista gondolkodásmód, amely az összes kérdéses kérdést rossz megvilágításba helyezte. Ne feledje, mit mondtunk bizonyos fémek emberi testre gyakorolt hatásáról67. Azt állíthatjuk, hogy a szellem tudománya tiszta materializmus, amikor azt mondja, hogy az ásványi anyagokban és a fémekben lévő erők anyagi külső hatást gyakorolnak az emberi testre. Ugyanakkor a szellem tudománya tudja, hogy az anyag bizonyos kapcsolatban áll a szellemmel.
Aki valóban védi a szellemi világképet, rájött, hogy az ilyen anyagok nem mezítelen anyagok, hanem az a szellem és lélek él benne, mint a bőrrel elválasztott lényben. Ebben az értelemben a teozófus olyan szellemről beszél, amelyet arany, kvarc, arzén vagy belladonna méreg testesít meg. Az okkultista számára a világ tele van szellemi lényekkel. Az ólomban megtestesült szellemiség az emberi testhez kapcsolódik, amelyről tegnap hallottál. A teozófusok számára nem arról van szó, hogy olyan különleges szellemi lényeket kellene keresni, akiknek semmi köze nincs a világunkhoz, hanem azoknak, akik minden fémdarabban, valamint minden körülöttünk vannak. Így a spirituális-tudományos világnézet szellemessé teszi az anyagot. A spirituális analógiák valódi spirituális kutatásokon nyugszanak.
Ez nem a speciális tudomány iránti ellenségeskedésről szól. Speciálisnak kell lennie, és nem szabad lebecsülni a külső tényeket. De lehetetlen speciális ismeretekből általános képet kapni a világról. Az orvosnak személyként is tudnia kell valamit a felsőbb világokról. Akkor egészen másképp rendezi majd a munkáját, mint egy másik, aki semmit sem tud a nagy összefüggésekről. Ezután a tüneteket másként értékelik. Egyetlen megfigyelés vagy tapasztalat jelentéktelennek tekinthető, ha az egészhez viszonyul. Ahogyan mindenkinek, aki a kultúrán dolgozik, bizonyos előfeltételeket kell magával hoznia, úgy a jövő lelkileg képzett orvosokra is szükség lesz. Ez nem csak az empirikus megfigyelésről szól, hanem valami egészen másról is. Vegyük például Hahnemann-t, a homeopátia megalapozóját. Óriási különbség van Paracelsus és Hahnemann között. A 16. századi orvos kissé tisztánlátó volt. Akkor ez elterjedt minőség volt. Hahnemann már nem volt ilyen. Érzékszervi megfigyeléssel tesztelhette a gyógymódok hatását.68
Az embernek a természetben lévő lényekhez és tárgyakhoz való viszonyához, amelyet itt értünk, van egy hasonlat, nevezetesen a nemek egymáshoz való viszonya, amelyet főleg a szimpátia határoz meg. Titokzatos vonzalom vonzza egymáshoz a nemeket, ez az erő hat az élőlényekre. Nincs semmi misztikus a szó rossz értelmében abban, hogy a férfi vonzódást érez egy nő iránt. Aki a világ okkult megfigyelőjévé építi fel magát, hasonló hozzáállással rendelkezik minden körülötte élő élőlénnyel, amit egyetemesnek lehet nevezni. Ahogyan bizonyos kapcsolat van egy bizonyos férfi és egy nő között, úgy sajátos kapcsolat van egy ilyen férfi és a környezetében lévő jelenségek között. Aki ezeket az erőket felépítette magában, olyan ismereteket kap, amelyek segítenek abban, hogy megtudja, mi köze van egy bizonyos dolognak az emberhez. Innen szereznek ismereteket a gyógyító erők működéséről.
A Paracelsusnak nem kellett először tesztelnie, és a mágnesnek sem kellett megvizsgálnia, hogy vonzza-e a vasat. Mondhatta, hogy például a vörös veszettségben, a digitalisban van egy bizonyos gyógyító erő. Ilyen ismeretek akkor fognak újra eljönni, amikor az orvos rájön, hogy a dolgok nemcsak az intellektuális megértésről szólnak, hanem az élet belsõ hozzáállásáról is; amikor tudja, hogy neki magának egészen más emberré kell válnia.
Ha átalakította a temperamentumot, a karaktert és a lelke egész szerkezetét, akkor kifejlesztheti azt a látás- és tudáshatalmat a világ erőivel kapcsolatban, amely harmonizálja az embert. Ez a nem túl távoli jövőben is lehetséges lesz. A spirituális-tudományos világnézetnek mindenekelőtt meg kell adnia bizonyos elveket, és ezek egy részét bele kell foglalni ezekbe az általános ítéletekbe. Aki akar, sokakat megszerezhet. Ennek során négy szempontot kell figyelembe venni. Az első az, hogy van kapcsolat az emésztésnek nevezett és a mentális tevékenység között. Más szavakkal: mi az emésztés az alsó birodalomban, mi a gondolkodás a felsőbb birodalomban.