Mi tartozik rád ”- elemzés (3
folytatás - harmadik, utolsó előtti rész *
Beteg és haldokló szülőjének elbeszélője és gondolkodója arra az időre nyúlik vissza, amikor a fiú még kicsi volt, meglehetősen lazán feküdt apjával a fűben, és boldog volt. Az emlékezet reprodukciójában nincs szexualitás, de spontán és könnyedséggel fertőző intimitás él bennünk - az apa és a kisfiú a természetben vannak. Ez az élmény közel áll ahhoz, amit nirvánának nevezünk, vagyis az ember és a világ harmonikus összeköttetésével és elsüllyedésével, egymásba olvadva [1]. A szöveg intimitásnak nevezi. Az elbeszélő ragaszkodik ahhoz, hogy csak Bulgáriában, Mladosztban és Mittóban tapasztalt ilyen közelséget és összeolvadást. A valóságban a kettő kapcsolata érzelmesebb, nem annyira szenvedélyes-szexuális, ahogy a prostituált fiú az előző fejezetben megpróbálja elmagyarázni a Tanárnak.
A Sharing filozófiai behatolását és elmélyülését ismét megszakítja a környező táj földrajza - a szélsőséges szófiai kerület csúnya graffitikja, egyes lakóházak vonzó épületei. Van még egy hollómadár, amelynek különleges státusza van, mint irodalmunkban (Botev, Debelyanov), Angol (Michael Stewart) és az amerikai (Edger Alan Poe). Rajtuk kívül ezeket a területeket, az épületek körül, vadabb kutyacsomagok lakják (ez a töredék távoli visszaemlékezéseket ért el - "holló, akinek a sírján horgol" és "kutya és farkasok üvöltenek a mezőkön"). De G. Greenwell célja valószínűleg nem az, hogy összekapcsolja a kanonikus lírai mintákat az amerikai írással, hanem inkább gesztus annak hangsúlyozására, hogy az egyik kutya - testének sebei által elcsúfítva - hogyan keresi az emberi közelséget és figyelmet. Maga a Narrátor is hasonló helyzetben van. A sebek spirituálisak, de a magány és a farkas társadalom [2], amelyben él, megtalálja az ábrázolás metaforáját. A fájdalmat az örökre elveszett intimitás, az emberi alak és az ember természetes közelsége okozza az apa alakjával és a megosztásával.
A második epizód, amely a saját különbségének önleírásához kapcsolódik, összefonódik azzal, amelyet figyelembe vettünk. Társa, K., akikkel nagyon szoros kapcsolatban állnak - olvassa el ugyanazokat a szerzőket, hasonló érdeklődési körrel rendelkezik, egy éjszaka 13/14 éves fiúk alszanak a Narrátor otthonában. Rövid, érzelmes, szinte erotikus éjszakát ír le a két fiatalember között. Inkább a testek megismerése, a nemi aktus nem valósul meg, de van bennünk intimitás - ölelés, érintés, gyengéd érzelmek forró villanásai. A másik fiú hirtelen rosszul lett, hányt, lázas volt, és a szag szinte mindenütt kísérte a baleset leírását. Az érzékszervi mondat ismét kiváltotta az ismerős undort az apában, akinek haza kellett vinnie a beteget.
A regény utolsó kötete a legterjedelmesebb - „Fertőzés”. A cím itt is értelmes szerepet játszik a művészi szöveg átfogó megítélésében. A betegség motívuma meglehetősen szabadon olvasható T. Mann "Halál Velencében" című novellájában. A kolera járvány ott. A borzalom az egész közösséget érinti, de Aschenbach úgy dönt, hogy nem osztja meg az igazságot Tazu családjával. Mitko Garth Greenwell regényéből maga megy az Elbeszélőhöz, és elmondja neki, hogy beteg, fennáll annak a lehetősége, hogy ő, mint korábbi intim partnere, megfertőződik. A bolgár férfi méltóságteljesen cselekszik - sikerül legyőznie a szégyent, a kellemetlenségeket, hű marad az igazsághoz. Valószínűleg azért, mert a külföldit is szereti valamilyen módon. Különös módon a két szereplő újra egyesül, de ezúttal közös félelemben, közös betegségben. Egy másik embernél a betegség emberségesebb.
A két férfi két éve nem látta egymást. Az elbeszélő úgy dönt, hogy blokkol, megszakítja a fonalat Mitkóval. Ennek az új koncepciónak a pszichológiai állapota - valakit blokkolni. Speciálisan a virtuális platformokra, a közösségi hálózatok és platformok digitális lehetőségeire vonatkozik: a Facebook, a Viber, a Messenger, a WhatsApp lehetővé teszi ezt a műveletet. Természetesen a telefonszámok is blokkolhatók. Általában ezt a tevékenységet a volt partnerekre alkalmazzák (bármi legyen is az - homo vagy heteroszexuális). Az ötlet az, hogy korlátozzuk, leállítsuk az emberrel való kommunikációt. Mintha ez hozzájárulna a másik ember kitörléséhez a személy tudatából. És maga a rituális cselekvés pontosan ilyen élmény, ezen a törekvésen alapul. De nagyon érdekes magyarázatot ad az Elbeszélő erre a cselekedetre:
Miután visszatértem Várnából, mindent megtettem, hogy újra észrevegyem, letiltottam a Facebookon és a Skype-on, töröltem e-mail címét és telefonszámát. Valójában ezek olyan intézkedések voltak, amelyeket magam ellen tettem, mivel meg akartam bonyolítani a keresésemet arra az esetre, ha lelkiismeret-furdalásom támadna; és bár gyakran gondoltam rá, bár gyakran olyan álomban jelent meg előttem, amelyből izgatottabban ébredtem, mint valaha, nem bántam meg, amit tettem. Hiányzott neki, de a hiánynál erősebb volt a megkönnyebbülés, amelyet hagyott. (Greenwell, G. (2016) Bármi is tartozik rád, 107. oldal)