Megváltoztatja Mohamed próféta Hagia Sophiát?
20.07.2020 12:56; Mustafa Akyol, New York Times
A török kormány nemrégiben hozott döntése, miszerint a fenséges Hagia Sophiát, amely egykor a világ legnagyobb katedrálisa volt, múzeumból visszamecsetdé alakítja, rossz hír a világ keresztényeinek. Köztük Ferenc pápa, aki szerint fájdalmai vannak a döntés miatt, és az ortodox keresztény világ szellemi vezetője, Bartholomew ökumenikus pátriárka, aki szerint "keserű és megdöbbent". A törökországi konzervatív muszlimok öröméhez képest mindez új epizódnak tűnhet egy jól ismert régi történetben: az iszlám kontra kereszténység.
Egyes muszlimok, köztük én is, nem vagyunk teljesen megelégedve ezzel a történelmi lépéssel, és okunk van azt hinni, hogy a templomok kényszerű átalakítása, amint az emberi történelem során sokszor megtörtént minden irányban, akár egy tisztán iszlám szempontból.
Hogy megértsük, miért, nézzük meg közelebbről a korai iszlámot, amely a hetedik századi Arábiában keletkezett monoteista kampányként, a politeizmus ellen. Mohamed próféta és egy kis hívõcsoport szövetségeseinek tekintette a korábbi monoteistákat - zsidókat és keresztényeket. Ezért, amikor az első muszlimokat üldözték a pogány Mekkában, egyesek menedéket találtak Etiópia keresztény királyságában. Évekkel később, amikor Mohamed próféta uralta Medinát, Najran városából egy keresztény csoportot fogadott, hogy imádkozzanak a saját mecsetjében. Ő is szerződést írt alá velük, amely így szól:
"Nem szabad beavatkozni vallásuk gyakorlatába. Egyetlen püspököt sem választanak el egyházmegyéjétől, sem szerzetest a kolostorától, sem papot az egyházközségétől.".
Ezt a vallási pluralizmust tükrözi a Korán is, ahol azt mondják, hogy Isten védi "kolostorokat, templomokat, zsinagógákat és mecseteket, amelyekben Isten neve szerepel" (22:40). Ez az egyetlen szúra a Koránban, amely egyházakat említ, és csak tiszteletteljes módon.
Természetesen ezek a teológiai kapcsolatok nem akadályozzák a politikai konfliktusokat. Azt sem akadályozták meg, hogy Mohamed próféta halála után a muszlimok meghódítsák a keresztény földeket, Szíriától Spanyolországig. A korai muszlim hódítók azonban akkoriban valami szokatlant tettek: nem érintették a leigázott népek templomait.
A próféta szellemét második kalifája, Omar ibn al-Khattab képviselte a legjobban, miután 637-ben meghódította Jeruzsálemet. A várost, amelyet évszázadok óta keresztények irányítottak, hosszú és véres ostrom után a muszlimok szentelték fel. . A keresztények félnek a lemészárlástól, de inkább "amant" vagy biztonságot találnak. Omar kalifa, "Isten szolgája" és "az ortodox parancsnok," biztonságot nyújt nekik "vagyonukért, templomaikért és keresztjeikért". Többet ígér:
"Templomaikat nem viszik el lakásért, nem pusztítják el, és a kereszteket sem távolítják el.".
Eutychius keresztény történész még azt mondja, hogy amikor Omar kalifa belépett a városba, Sophronius jeruzsálemi pátriárka meghívta őt, hogy imádkozzon az összes keresztény templom közül a legszentebbben: Krisztus feltámadásának templomában. Omar udvariasan elutasította, mondván, hogy a muzulmánok később ezt indokként vehetik fel arra, hogy a templomot mecsetré változtassák. Ehelyett a keresztények által elhanyagolt, de a zsidók által tisztelt üres helyen imádkozik, akkor, mint most, számukra legszentebb helyként - a Templom-hegyen, ahol ma a Siratófal emelkedik, az utolsó épületet, amelyet ősi zsidó templom őriz., és ahol az Omari mecset és a Szikla kupola épült.
Más szavakkal, az iszlám anélkül lép be Jeruzsálembe, hogy valóban átalakítaná. Még "négy évszázaddal a muszlim hódítás után", amint Oded Perry izraeli történész megjegyzi, "Jeruzsálem városi táján továbbra is a keresztény állami és vallási épületek dominálnak".