Iszlám radikalizmus portál a kultúra, a művészet és a társadalom számára
Az ellenvizsgálat elemei
Melyek azok az értékek és motívumok, akik ellenségeinknek hívják magukat? Mi készteti őket arra, hogy háborúba lépjenek velünk?
Az egyenes vonal az a labirintus, amelyben a legtöbb ember elveszik.
Jorge Luis Borges
Miért dönt ma Allah nevében egy párizsi koncert vágóhíddá alakítása, a nizzai sétányon sétáló teherautó eltaposása, baltával egy bajor vonat utasainak megtámadása, torkának vágása egy idős pap egy normann kis templomban? Miért dönt úgy, hogy megöli és meghal? Ezek az érthetetlen, a közelmúltig elképzelhetetlen tettek szinte minden héten sokkolnak minket abszurd kegyetlenségeikkel. Miért? Nem tudjuk a végéig, de döntő fontosságú megpróbálni válaszolni, és ez sine ira et studio, ebben az ügyben. Miért? Melyek azok az értékek és motívumok, akik ellenségeinknek hívják magukat? Mi készteti őket arra, hogy háborúba lépjenek velünk? Világos, hogy ez egy könyörtelen vallási, kulturális, ideológiai háború, amelyben a terrorizmus hatékony, de nem az egyetlen eszköz. Elég megérteni, csak elolvasni az Iszlám Állam közleményében, amelyet ilyen lírai inspiráció és hidegvérű eltökéltség tölt el.
Csak akkor, ha ezt teljes mértékben rájövünk, csak akkor, amikor megértjük a másik felet, politikánk és különösen társadalmaink csak akkor képesek határozott és nyugodt ellenállást tanúsítani, anélkül, hogy belépnének az erőszak spiráljába, anélkül, hogy tovább ösztönöznék a terrorizmust. Ki nem akarja ezt? De valójában egyetlen kutató sem élt az Iszlám Állam dzsihadistái között, kevesen találkoztak a szenzációs újságírói riportokon túl országaink iszlamistáival, még akkor is, ha szabadok, miközben formálódnak és szerveződnek. Az elemzések csak a kezdetekben vannak, a terület hatalmas, sok egymásra épülő nézetre van szükség: az empirikus antropológiáról és a politikatudományról, az arabról és a pszichológiáról, az iszlám tanulmányokról és a szociológiáról stb. Mivel a fő és a legproblematikusabb természetesen nem az összegyűjtött empirikus adatok mennyiségében van, már elég van belőlük, hanem értelmezésükben és értelmezésükben.
A válaszokat természetesen megadják. Leggyakrabban a radikalizálódás kiváltó okai a társadalmi okok: a megaláztatás, a rasszizmus, annak elutasítása és a modern, liberális és kapitalista társadalom egésze a hibás. Valami általában értelmetlen, a régi ideológiai sémák gyümölcse. Leggyakrabban a gyenge integrációról beszélnek. Kétségtelen, de hogyan is lehetne másképp, amikor a Nyugat-Európára nehezedő migrációs nyomás hatalmas: olyan országokban, mint Franciaország, Anglia, Németország, a bevándorlók már a lakosság körülbelül 1/5-ét teszik ki, és az elmúlt években az áramlás hirtelen megnőtt, és megállíthatatlannak tűnik. Az újonnan érkezőket leggyakrabban a nagyvárosok külvárosában és külvárosában helyezik el. A nyelvtudatlanság és az oktatás hiánya túlságosan szűkíti a munkaerőpiacot a legtöbb bevándorló számára, akik főleg a tisztaság, az építkezés és a szezonális mezőgazdaság területén dolgoznak. A gyenge integrációt csak súlyosbítja a közösség bezárása, amely környéküket gettókká változtatja, valamint az, hogy az intézményekkel és az állampolgárokkal szembeni tisztelettel csökkentik a befogadó országgal fennálló kapcsolatokat.
Másrészt sokan a bevándorlókat komoly társadalmi és gazdasági fenyegetésnek tekintik. Ezért növekszik az idegengyűlölet és a rasszizmus esetei. Ugyanakkor a muszlim közösség nem panaszkodhat a vele szembeni szándékos megkülönböztetésre. Éppen ellenkezőleg, a mecsetek, a nyitott kulturális központok és a Korán iskolák, az utóbbi években az EU különböző iszlám szervezeteinek gyakran adományozott helyszínei és épületei lenyűgözőek, és az iszlám valódi tiszteletéről beszél az európai társadalmakban. Nincs akadálya annak, hogy a muzulmánok bekerüljenek a politikai életbe. És ez is valós tény. Tehát jelenleg a francia kormányban több nő van, akik büszkék arab származásukra, és egy Pakisztánból érkező muszlimot választottak meg London polgármesterének, és ezek csak a legszembetűnőbb esetek.
Ez nem az elnyomásról és a megkülönböztetésről szól, hanem a muszlimok egy részének frusztrációjáról. És érthető. Amikor van remény és lehetőség a személyes és társadalmi növekedésre, és ez kudarcot vall, akkor a személyes elégedetlenség és a sérült önértékelés érzése, a meggyőződés, hogy a kudarc nem objektíve motivált, hanem egyszerűen megtagadják tőled, amit megérdemelsz, és csak a diót adják. Akkor igazságtalannak és korruptnak találja a társadalmat, csak azért, mert mások jobban élnek, mint te. Az elvárások és a valóság közötti szakadékot erős ellenérzés tölti be, és ez erős reakciókat vált ki, különösen a fiatalabb generációk körében: dac, agresszió, bűnözés és újabban a vallási radikalizálódás.
Mindenesetre, függetlenül az okoktól, tény, hogy a nyugati társadalmakban egyre több szociális hajótörött ember sajnos mendegél a dzsihadizmus strandjain. De a sérült önértékelés, a társadalmi irigység és a harag egyáltalán nem meríti ki a problémát. Nem ők a vallásos radikalizálódás egyetlen, sőt nem is a legfontosabb okai. A szélsőségesek között sok gazdag, sikeres család van, képzett, gyakran műszaki végzettséggel és jó karrierrel rendelkezik. Mi vonzza őket az iszlamizmusra, mit mond a 21. századi művelt és intelligens embereknek? Erre a kérdésre csak akkor válaszolhatunk, ha figyelembe vesszük az értékrend hatását, amely a vallás támogatásával igazolja, magyarázza az ilyen cselekedeteket.
Kétségtelen, hogy vannak pszichológiai tényezők is: a rend iránti igény, a félelem és az idegenkedés az újtól, a másiktól, minden bizonytalanságtól és kétértelműségtől: mindez intoleranciát teremt a nyitott társadalom iránt. Az elme bezárása a belső biztonság legjobb garanciájaként.
A szexuális pszichopatológia nagyban hozzájárul a szélsőséges cselekedetekhez is: a nemi viszonyok megértésének túlzott merevsége általában abszolút szexuális nyomorúsághoz vezet. Amikor a fiatal férfiakat olyan nők iránti vágy gyötri, akiknek nem lehet, akkor könnyen hallhatják, hogy egy imám prédikál nekik, hogy az aljas hitetlenek nővéreiket prostituálttá változtatják, és ennek véget kell vetniük, és még sok más. - Allah megjutalmazza őket örök örömökkel, ha felgyújtják a korrupt és romlott Nyugat fenekét. Maga a Korán nem mond sokat a mennyei életről, de a hadíszekben (Mohamed próféta összegyűjtött szavai) és a hagyományokban a mennyei jutalmak sokkal részletesebben vannak leírva: a szexuális jutalmak, valamint azok megértése (és nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a fundamentalisták mindig literálisták), számos és kifejező leírással vannak jelen a dzsihadista irodalomban. Természetesen létezik szexuális fellebbezés abban, hogy valaki "vértanúvá" váljon (arab vértanú a hitért).
Egy olyan forradalmi mozgalom számára, mint a mai radikális iszlamizmus, az önkéntes személyes részvétel óriási szerepet játszik. Az iszlamisták jól tudják ezt, és hagyományos vallási oktatás nélküli fiatalokat céloznak meg. A cél az, hogy "újjászülessenek" dzsiháddal, hogy azt a vallási kegyesség legmagasabb formájaként éljék meg. Magát az iszlámizmust többnyire a barátok és az internet útján érik el, és csak ezután kezdenek el mecseteket látogatni. Kétségtelen, hogy a társadalmilag frusztrált, szexuálisan gátolt fiatalokat könnyebben befolyásolják a karizmatikus vezetők és szervezett struktúrák, akik vallásosan és politikailag elmagyarázzák nekik a dolgok "valódi valóságát", és mennyei örömöket ígérnek nekik. Ugyanakkor tudják, amint a nizzai támadás után világossá vált, családjaikat nagylelkűen támogatják és ellátják. De ami a fiatalokat inspirálja, az az ígért dicsőség és mindenekelőtt a barátok tisztelete. A fiatal harcosokat vonzza az öröm, hogy társaikkal vannak a hősies ügyben, máris fontosnak érzik magukat. A generációk közötti kommunikációt felváltják a horizontális peer-to-peer kommunikációval. Így a dzsihádban való tartózkodás számukra nem cél, hanem eszköz válik, mivel a „tartozás” és a „bajtársiasság” önmagukban gazdag jutalmat jelent nekik.