Egy jótékonysági szervezet útja a bizánci Kappadókia és a kijevi Rusz Szerző élőben
A bizánci társadalmi rendszer tükrözi a társadalom mentális attitűdjének alakulását a "szegények", az igazságtalanok és a gyengék iránt. A homo byzantinus számára a jótékonyság a filantrópia, a φιλανθρωπία megnyilvánulása, amelyet azonban a társadalom nem erkölcsi imperatívusként, hanem a létezés alapelveként értett, mert "aki nem szeret, az nem ismerte Istent, mert Isten szeretet. "(1János 4: 8). A társadalmi kapcsolatoknak ez a magas és nagyon új ideálja fokozatosan átjárta a bizánci kultúrát, és az "idegen" szomszéd lett, az ismeretlen - testvér, szegény - Isten hírnöke - saját küldetésével a társadalomban. Ez kibővíti azt a társadalmi alapot, amelyre a bizánci társadalomban a jótékonyság irányul.
Ma a történettudomány arra a következtetésre jutott, hogy a kórház intézete Bizáncból származott a 4. század második felében, és összefüggésben áll a birodalom korai szerzetesi kultúrájának kialakulásával. Különösen a forrásokban található legtöbb információ a Caesarea melletti Nagy Szent Bazil - Basiliada komplexumról, amely az első bizánci kórház. A kórház megjelenése a korai bizánci időszakban a szociális munka erőteljes fejlődésének általános folyamatának része. Kettős folyamat: egyrészt a városokban a társadalmi támogatás görög-római hagyományának folytatása, másrészt a keresztények új világképének gyümölcse, akiknek Istenét azonosítják az éhezőkkel, a szomjasokkal, az idegenekkel, a betegeket és a foglyokat. Az egyház korai jótékonysági gyakorlatának másik jellemző vonása, hogy a származás és a vallás elhanyagolásának elvét követik. Jelentős, hogy az imp. A hitehagyott Juliánus azt javasolja, hogy a vendéglősök a keresztény minta szerint működjenek: "Az istentelen galileaiak ugyanúgy támogatják népünket, mint az övék.".
Röviden elolvassuk a Bizánc előtti kórházi munka fejlesztéséről folytatott megbeszélés eredményeit és a tudósok érveit, miszerint az alább felsorolt összes esetben nem egy kórházi intézet megszervezéséről van szó, úgy értve, hogy: 1) külön hely a fekvőbetegeknek különféle típusú betegségek kezelése; 2) minden társadalmi csoport számára nyitott hely; 3) ahol a betegeket szakemberek - orvosok és kórházi személyzet - gyógyszerekkel kezelik, az adott gyógyszer eredményeinek megfelelően, és 4) ahol a kezelés ingyenes.
Az ókori világ a kezelés négy formáját ismeri, amelyek bizonyos szempontból közel állnak a kórházi kezelés feltételeihez.
1. Aszklépiosz templomai. A 20. század elejének történészei ezt az intézet kezdetének tekintik. Az emberek a Római Birodalom egész területéről jönnek ezekbe a templomkomplexumokba, amelyek közül a leghíresebbek Pergamumban, Koszon és Epidauroszban vannak, hogy meggyógyuljanak, vagy egészségük érdekében. Számos írásos forrás, zarándokok, földrajzkutatók és mások leírása található róluk. A vasiliadai kórházhoz hasonlóan a kezelés pénz nélkül is megvalósulhat. A betegek bent maradhatnak, de a gazdagabbak inkább másutt. Nyitottak minden társadalmi csoport emberei előtt, de nem az orvostudomány szempontjából - bár Asclepius az orvosok védőszentje, papjai nem használják az ősi orvosok eredményeit, hanem rituálisan gyógyulnak: este például a beteg fürdik és alszik a templomban. Az alvó lehet, hogy gyógyszert keres egy másik ember számára, aki nincs ott. Asclepius, aki álmában műtétet végezhet, gyógyszert vagy diétát írhat fel, álmokkal is gyógyít. Nincs bizonyíték arra, hogy a megrögzítések professzionális orvosi ellátást nyújtanak.
2. Az orvosok egy másik ősi intézmény. Két helyen gyakorolnak - a betegek otthonában vagy egy magán irodában - ἰατρεῖον (latin taberna). Ezek nyilvános helyek találkozókra és beszélgetésekre, amíg a betegek a kezelésre vagy a műtétre várnak. De nincsenek feltételeik a fekvőbeteg kórházi kezelésnek - az emberek jönnek, megkapják a kezelésüket és elmennek. Ezen orvosirodák munkája nem karitatív. A díjak nagyon magasak lehetnek, és nem mindenki számára elérhetőek.
3. A Δημοσιεύοντες ἰατροί a városi orvosok speciális kategóriája, akik fizetést kapnak a házirend vezetésétől, de nem azért, hogy ingyenes egészségügyi ellátást nyújtsanak. A javadalmazás a városban való fogva tartásuk szakszerűségének és tapasztalatuk elismerésének egyik formája, mivel legtöbbször nem ettől származnak. Ugyanakkor díjakat is kapnak szolgáltatásaikért, és ritkán ingyen kezelik a szegényeket. Végezze el az adminisztráció szolgáltatásait - igazolja a haláleseteket stb.
4. A katonák és rabszolgák infirmóriái római gyakorlat, amelynek szervezése a legközelebb áll a kórház elképzeléséhez. Filozófiája azonban eltér attól, amely a keresztény kórházak megjelenéséhez vezetett. A rabszolgák tulajdon, gazdasági szempontból veszteséges, ha betegek, ezért termelékenyebbé kell tenni őket. Az ilyen gyengélkedőkről csak rövid időre, a korai birodalomban találunk információt, és 80 év után tűnnek el. További információval rendelkezünk a katonai gyengélkedőkről - leírtuk egy udvarral rendelkező épület leírását, amely akár 60 katonát is képes befogadni fekvőbetegeknek. kezelés. Szakmai orvosok és ápolók dolgoznak ott sebeket kötözni. A munkát magas szakmai szinten szervezik - sebészek, szemészek, belgyógyászat. A katonai orvoslás az orvostudomány legfejlettebb ága a Római Birodalomban. Mint már említettük, a legközelebb áll a keresztény kórházak modelljéhez, de csak egy társadalmi csoport számára működik.
Röviden: ez az ókorban a kórházi kezelés útja. Lássuk most, melyek azok a folyamatok, amelyek a korai Bizáncban zajlanak, és amelyek a fent leírt gyógyító hagyományokkal együtt a kórház megjelenéséhez vezettek.
A 4. és 7. század közötti időszakban a különféle források (törvényalkotási aktusok, szerzetesi típusok, krónikák, életrajzok, feliratok, pecsétek stb.) Sok jótékonysági intézményről szólnak, a következő csoportokba sorolva: kórházak és fogadók (ξενῶνες), a forrásokban gyakran említik.szinonimaként; szegények menhelyei (πτωχοκομεῖα); idősek otthonai (γηροκομεῖα); vakok otthona (τυφλοκομεῖα); árvaházak (orfanotrófia, βρεφοκομεῖα); özvegyek otthonai; leprák otthonai és fürdői (λεπροκομεῖα), valamint szegények fürdői; temetők hajléktalanok számára. Természetesen a legtöbb szociális otthon Konstantinápolyban, a fővárosban koncentrálódik, de a tartományban is szétszórtan vannak. Státuszuk szerint állami, egyházi vagy magántulajdonban voltak.
A cezareai Szent Bazil jótékonysági komplexumát - amelyet Sozomen Vasiliada (Βασιλεία) egyháztörténész hívott - mind ξενοδοχείο, mind πτωχείο-ként határozzák meg, és átfogó ellátást nyújtott külföldiek, utazók, szegények és betegek számára. A történetírás alternatív első kórházakat kínál, különösen Eustathius ariánizmushoz közeli körei között: az egyik első korai bizánci aszkéta, aki a jövőbeni konstantinápolyi pátriárkával együtt megpróbálkozott. Macedónia, hogy társadalmi irányultságú városi kolostort szervezzen a fővárosban. Eustathius szigorú aszkézise és nagyszabású jótékonysági munkája kétségtelenül erős hatást gyakorolt Nagy Szent Bazilira, aki annak ellenére, hogy nem értett egyet ariánusi nézeteivel, aszkézis tanítójának tartotta. Az Eustathius és szerzetesei által szervezett konstantinápolyi jótékonysági intézményekről azonban nem maradt leírás. Az első, amelynek megbízható történelmi forrásai vannak, a Nagy Szent Bazil kórház - erről Szent Gergely teológus, Basil személyes levelezéséről, olyan egyháztörténészek beszélnek, mint Sozomen és Theodoret Kirski.