Anyagok - Umai nagy anyaistennő, Turun Artimas
(32) Turun-Abi született
kétfejű sas képében
és fiatalságától kezdve büszke volt
a férfiakkal való kapcsolatokban.
(33) Nem csoda, hogy az apja
Artimásnak szólította
és túl sok erőfeszítéssel arra késztette
hogy feleségül vegyem márc.
A hellén mítosztól eltérően, ahol Artemis és Apollo (Mar) testvérpár, itt férfi és nő. De a "testvér-nővér" - "férj-feleség" - inverziója gyakran megtalálható az istenségek bináris kódjában. Az Artimas becenév valódi jelentéséhez legközelebb Platón adja a "Cratilus" - artemḗs, a "tiszta, makulátlan lány" értelemben vett párbeszédet, és a legközelebbi kiejtéssel és hangzatos becenévvel az a név, amelyen tisztelik. Lydiában - Artimus.
(34) Ezután az Umai-biche Artimas
a mágia művészetét használta,
amelyet megtanult
apjától.
(35) Amikor Mar kifejezte vágyát
hogy egyedül legyek vele,
átadta képét Bosbynek -
és szült Mar gyermekeit.
(36) De ő ápolta a gyerekeket
Maga Turun-Abi.
39) Ezért nem volt Turun-Abi
közönyös Mar gyermekei iránt
és örült, hogy figyelembe veszik
szülőanyjának.
"Kedves fiam, -
mondta a fiának, -
Szeretlek
több, mint a többi fia.
(20) Te és én.,
kedves fiam,
a nevem, Andja,
annyira hasonlítunk egymásra!
(21) régen kimentem
a Legmagasabb akaratával
kígyó képében - Bala
fejfültől.
(22) Azóta én
néha hívják
Ballada és ez a név
Nagyon örülök.
(23) És te, Tangra akaratából,
kijött a fülemből,
ezért néha én
Baljának hívlak.
(24) A fiad Jam-Ijik Balabuga,
akinek a neve az emberek,
átalakított "Alabuga",
szintén előjött a fülből.
(25) A szerelmemért, fiam,
segítsen gyűjteni
legalább az emberek egy része,
különben megszégyenülök! ”
(56) Turun-Abi látta ezt,
daru képében repül
azon a helyen,
és ledobta magát.
(57) Tudva, hogy az imegének
csak Kubartól félnek,
akit elképzeltél
egy nagy farkas képében,
(58) ő, a földre zuhanva,
farkassá változott
és úgy morgott,
hogy a föld remegett.
(59) Az Imegenek, ezt látva,
megijedtek és elmenekültek.
Ez az Isteni Ember első kezdete. A tudat megosztott, a leszállásra való hajlam egyértelműen meghatározott, de a Menny még nem veszett el. Ezért a menny-föld függőleges maradványait egyértelműen hangsúlyozza a hosszú hengeres nyak a bálványszoborban (lásd a fotót).
Míg a második rajban, a kő-rézkor kezdetét jelző "Turan" -ban már egyértelműen meghatároztuk az Umai Biche antropomorf megjelenését, de a glagolita első jele azonos szimbolikájával rendelkezik.
Ez az Umai Biche késő neolitikum előtti szobra az első antropomorf palládium. Az Umai Biche képének ez a leszállása a mennyből (madár) a földre (farkas, kígyó, nő) létrehozza a Palladium, a szent kép, alak és szobor gondolatát, amely jólétet és védelmet nyújt a településeknek és városoknak. Meg kell jegyezni, hogy ez a kezdeti konfliktus a szindhik ókori bolgár ágában az isteni asszimiláció és megértés mikéntjében történelmi visszhangot mutat az emberiség lelki vallomásában, és beleszövi azokat a különböző hiteket és vallásokat, amelyek a különböző népeknek később lesznek.
Így van ebben az első madárképében Umai Biche, Turun Abby Artimes, amelyet A Chulman meséje kétfejű sasként (születése szerint), kacsaként (kreatívan) és daruvá (védőeszközként) mutat be. Az omjadzsák, mint hattyúk (lásd még Phryg istennő hattyúviseletéről), az ókori görög Athena Paladas, mint "istennő-madár" vagy "madár istennő" képének titka, olyan kép, amelynek eredete eddig nem volt képes mitológiai kutatók (például David Kinsley és Martin P. Nilsson) találják meg és magyarázzák meg, akik elmélyültek ebben a kérdésben. Határozottan titokzatos, és az ókori görög mítosz klasszikus képének kikristályosodásával ez a kép fokozatosan elvész, csak a bagoly szimbólumában marad csak egyértelmű nyom. De az "istennő-madár" egyik éjszakai képének tekinthető, amely a teremtést megelőző és az emberi elme megismerésén túlmutató sötétségben a fény immanens lüktetésével társul (lásd 3. megjegyzés).
„. és feneketlen gödörként láttam a világot.
Láthatatlan vizek, süket és titokzatos morajjal,
elárasztották a határtalan néma álmát
és sem remény, sem emlékezés nem volt ott -
és nem volt sem tér, sem idő. ”
Ezért amikor ez a Kotiti-víz mélységébe történő ugrás egy beavatás, akkor a mélységből (Abzu) való felemelkedéskor, az Abzu-tól való kijáratnál teljesen új beavatottak állapota van, az embertől az istenig, ok az extázisra és a kinyilatkoztatásra. Ezt a rituálét Kotitiitől az ókori bolgár hit prizmáján keresztül vizsgálva azt mondjuk, hogy létezik egy királyi rituálé az államisághoz, és úgy gondolhatjuk, hogy ez egy rituálé az államférfiak számára megfelelő személyiségek előkészítésére és odaadására. De milyen államférfiakról beszélünk? Itt olyan államférfiakról beszélünk, akik két korszak között vezetik a népet és az államot a gázlón, egyik korszakból a másikba. Ez nem a közönséges alág, ez nem Kana Subigi, mivel őt többé-kevésbé ismerjük, itt egy ritka címről beszélünk, amely a bolgár államiság kezdeteiben áll; Kana Tengirről beszélünk - az isteni személyiségről! (lásd az 5. megjegyzést).
Csak Ő tudja megtenni az átmenetet, csak ő vezetheti a bolgár nemzetet a sötétségben.
A Chulman meséjében két olyan pillanat van, amely az Umai Biche Artimes szentélyének (karamaj) építéséről tanúskodik. Mindkettő a "Chulman mese" második részében, Elat Song, 30. Atryach Targiz leszáll a Chulman Királyságba, és mi jön belőle.
Az első a (44) -ben leírja, hogy maga Alp Cook Cook Kuyan (Thoth, Hermes) megígérte, hogy szentélyt épít az Umai Biche számára, ha az kiszabadítja a barlangból, amelyben bebörtönözték.
(44) Juanish látta, hogy nem tud menekülni, és elkezdte Badj-Turun segítségét kérni.
(45) Megígérte neki, hogy tiszteletére rendez egy nagy és szép karámát a hegyen.
(46) Az Umai-biche megsajnálta és megparancsolta neki, hogy egy helyen törje meg a barlang mennyezetét - ott volt a régi kijárat Tamából.
(47) Kuyan azonnal megtette ezt, és kirepült, és a föld és az általa dobott kövek a Buri-chai partjára hullottak.
(48) Ez a föld és a kövek képezték Kuyantau vagy Kuk-Kuyantau dombjait, amelyek egyikére Davshan sietett egy Umai karamaj építésére.
(49) Ezért nevezték ezt a dombot Bajtu-nak; ez a karamaj szent lett minden bolgár számára.
(50) És amikor később egy közeli várost építettek, akkor azt is bevették, hogy felhívják Bajtut.
A szöveg tele van szimbólumokkal, amelyek leírják a tektonikus folyamatokat és a vulkán kitörését, amelynek eredményeként két új domb képződik a Buri-Chai folyó partján. Ezt a két Kuyantau dombot intuitív módon átültetem Plovdiv város ókorába. Ezek a mai Sahat Tepe és Nebet Tepe. Az egyikükre Alpa Kuyan (Hermész) Umai szentélyét építette. Kétségtelen, hogy ez a mai Nebet-domb, amely Badjtu nevet kapja. Mellette város épül, azaz. feltételezhetjük, hogy ez bizonyíték arra, hogy a Bajtu-hegyen Plovdiv városa létrejött, ma úgy hívják, hogy Nebet Tepe. A Badjtu (lásd a 6. jegyzetet) Plovdiv városának keresztneve is.
Van azonban okunk egy ilyen intuitív átültetésre? Nekünk van! Maguk a dombok kialakulásának geológiai tanulmányai mutatják;
Plovdiv dombjai;
Plovdiv dombjai;
Plovdiv dombjai;
Plovdiv dombjai
, ahol meglehetősen sok meglepetés van a geológusok számára, ezért nyilvánították őket természetes nevezetességeknek (ami azonban nem akadályozza meg őket a megsemmisítésben).
(41) A Mindenható nem engedte, hogy elpusztuljanak
és visszahozta őket az életbe.
Az újjáéledt Chuck-Chuck-Baigal
Arany színt nyert.