Amikor a test megbetegedésekké és gyógyszerekké vált az első szerzetesek életében
Ez lehet az oka annak, hogy a mindennapi élet történetének olyan gazdag forrásanyagában, mint az apoptegmák és más mankók, viszonylag kevés adat áll rendelkezésre a szerzetesek betegségeiről, az általuk alkalmazott gyógyszerekről, az orvosokkal és másokkal való kapcsolatukról. Nagyon sok esetben fel kellett volna javasolni a "lélekmondó történetek" (διηγήσεις ψυχωφελείς) hallgatójának vagy olvasójának, hogy a betegséget Isten látogatásaként kell felfognia, Isten különös figyelmének jeleként, aki mindent megszervez az ember üdvösségéért. . Erre a világképre utal és számunkra érthetetlen egy szerzetes története, aki találkozott egy özvegyasszonnyal, aki szívből sírt egy vértanúságon, "mert Isten elhagyta őt". Erre a következőképpen ítéltem meg: "Ma három év telt el, mióta beteg vagyok - sem én, sem a gyermekem, sem a házam egyik szolgája és embere nem volt beteg. Ezért feltételezem, hogy Isten elfordult tőlem a bűneim miatt. Ezért kérem Istent, hogy látogasson el hozzám nagy irgalmával. ”[2] "Csodálkoztam féltékeny (φιλόσοφος) lelkével" - zárja a szerzetes.
A betegségek etiológiáját tekintve a bizánci kórház intézetének alapítója, a Caesarian Ep. Nagy Bazil a betegség három okát különbözteti meg. Lehet, hogy fiziológiai okuk van, bűn következménye lehet, vagy Isten megpróbáltatásként küldi őket. Mindhárom esetben előnyös lehet lelke egészsége számára, ha türelemmel és alázattal fogadja el a betegséget, ezért a kezelés pedagógiai jellegű is. A Caesarea-i bazsalikom pozitívan viszonyul a világi orvostudományhoz, és orvosi módszereket kell alkalmazni rá, de megjegyzi, hogy "nem minden betegség igényel orvosi ellátást", a betegség fenti etiológiájától függően. [3]
A kezelés másik formája az úgynevezett inkubáció, amelyet a korai kereszténység óta gyakorolnak [6]. A templomban töltött éjszakát a gyógyulás egyik formájának tekintették. A leghíresebb keresztény központok a Szent Kozma és Damianus, a Szent Terapont és a Konstantinápolyi Szent Artemis. Vidéken - a szeleukiai Szent Thecla temploma (a 2. század óta zarándokok mozognak) és az egyiptomi Szent Mina zarándokváros. A kezelés ezen formájára vonatkozó összes információ azonos típusú: a beteg alvásakor megjelenik az adott szent, és terápiát ír elő - diétát, balneoterápiát, sőt műtétet is. A gyógyulás csodával is történhet.
Természetesen nem minden kolostor rendelkezik saját kórházzal vagy kezelési lehetőséggel. Sok szerzetest a kolostorokon kívül kezelnek - a fogadóban (ξενοδοχεία), amelyet a helyi egyházi igazgatás vagy jámbor nők szerveznek és tartanak fenn. Egy ilyen nő Paisia otthonának példája azonban azt mutatja, hogy a kolostorok apátai vonakodva engedték be szerzeteseket a városokba kezelésre. Paisia John Malky nővére (aki az 5. század első felében élt Sketisben), és jámbor törekvése tragikusan végződött az Apophtegms szerint. Prostituált lett, az otthont bezárták, és csak testvére beavatkozása után bűnbánatot tartott és szerzetes lett. Az Apophtegmas más esetekről mesél, amikor a szerzetesek bánnak a kezelés alatt ξενοδοχεία városban a városokban, tekintettel a legvalószínűbb szexuális kapcsolatra. [9]
Ezért az apátok jobban szeretik, ha a beteg szerzeteseket babérjaikban vagy kinovijukban más szerzetesek kezelik, akik hivatásuk szerint orvosok. Azt pedig, hogy voltak ilyenek, bizonyítja a forrásokban szereplő sok orvos-szerzetesről szóló történet. Barsanuphius aszkéta fogoly egyik levelében megválaszolja kolostorában az egyik orvosi szerzetes kérdését, megengedi-e, hogy orvosi könyveket olvasson, hogy minél jobban teljesíthesse szolgálatát a kolostorban, Barsanuphius pedig azt válaszolja, hogy ez nem az. az eset megszabadul alapvető szerzetes kötelességétől, nevezetesen az aszkézistól és az imádságtól. Barsanuphius szerint az orvostudomány nem akadályozza meg senkit abban, hogy jámbor legyen, mint ahogy más szerzetesek is foglalkoznak második foglalkozásukkal. Amikor pedig orvosi könyveket tanulmányoz, és ezekről a témákról beszélget más szakemberekkel, ne felejtse el, hogy senki sem gyógyít Isten segítsége nélkül, és ezért az orvosi gondozását Isten nevében kell gyakorolnia. [10]
A Párbeszéd Nagy Gergely pápa olasz atyáinak életéről a következő jelenetet írja le a Szent Equitius által vezetett apácakolostor. Egy "varázslatairól híres" basil nevű hamis római orvos, aki "varázslatairól híres", szerzetesi ruhákba öltözve elmenekült a városból, és a helyi püspök ajánlására belépett az Equity egyik kolostorába, "mert a kolostor számára hasznos lehetett. gyógyító művészet ". Egy apáca azonban - mondja Gergely pápa - "akinek még mindig szépségének nyoma volt halandó testében" - megbetegedett és szörnyű kínok között megismételte: "Biztosan meghalok, ha nem jön el Basil szerzetes és művészete segítségével. Nem állítom helyre az egészséget. Equius elrendelte Basil kiűzését, "aki nem ember, hanem démon", és azt mondta az apácáról: "Ne aggódj többé Isten szolgálólánya miatt, aki súlyos betegségben szenved; betegsége elmúlik, és nem hívja tovább Basil-t. " A szerző a hamis szerzetesorvos tragikus végéről is elmondja: "... Róma tétjén égett a helyi emberek féltékenysége miatt." [11]
Az orvossal szembeni elvi hozzáállás azonban pozitív - a segítés elutasítása mindig személyes választás, a nagyobb megszorítások, a nagyobb türelem megszerzésének vágya volt, nem pedig a tudás és készségek elutasítása. Gyakran vannak összehasonlítások a test egészségét helyreállító orvosok és az egész embert gyógyító és megszentelő doktor Krisztus között. A bizánciakra jellemző volt az összehasonlítás, mint például a palesztin szerzetesek tanítására: "Aki meg akar gyógyulni lelki sebeiből, annak el kell viselnie, amit orvosa előír. A fizikailag betegeknek nem kellemes a műtét vagy a tisztítószer szedése - undorodva gondol ezekre a dolgokra. De mivel meg van győződve arról, hogy nincs más módja szenvedéseinek megszabadulására, hálás az orvosnak, aki az okozott kevés szenvedéssel megmenti őt egy hosszú betegségtől. "[12]
A hamis orvosmágus másik pólusánál a szent-gyógyító áll - ideális kép, amelyet Scythopoliszi Cyril ír le életének főszereplőjével szemben - Nagy Euthymius, aki csodálatos műveletet hajt végre egy Roman nevű férfival, akit varázslat önt. Kétségtelen, hogy a csoda mellett a leírás a sebészek által végzett műveletek megfigyeléseit is tartalmazza. Az említett római megbénult és állapota annyira romlik, hogy az orvosok nem adnak reményt az életre. Maga a művelet leírása érdekes - Euthymius, aki látomásban jelent meg, ujjaival elvágta a beteg hasát, és elővett egy kis ónlemezt, amin fel voltak írva a jelek. Aztán kézzel varrja meg a helyet, és teljesen kitörli a heget. "Ez azért történt veled, mert sokáig nem jártál templomba, és nem vettél közösséget" - összegzi Kiril Skitopolski. [13] A kortársak tisztában vannak azzal, hogy a kezelés mikor csodálatos, és mikor alkalmazza a hagyományos orvoslást. De a csodálatos gyógyítók, mint például a korai aszkéta irodalom főszereplői, különféle anyagokat használnak a gyógyításhoz, nem csak az imádsághoz - mind a babérokban, mind a quinoában mindenekelőtt olajat és vizet használnak.