A természet elvtársai - Slaveykov tér
Tsocho Boyadzhiev az ókori és középkori filozófia történelmének professzora irodájában. Fotó: Alekszandr Ivanov
Prof. Tsocho BOYADZHIEV
Olvasási idő:
Amikor eluralkodik bennünk a boldogtalanság, különösen egy bolygó hatókörű, csodálkozva csodálkozunk azon, hogy mire érdemesünk, és pontosan miként hatolt be a még rendezett és élettelen világunkba. A középkori Európában különösen sürgősen felmerült a betegség okának kérdése. Valójában a keresztény világnézet szempontjából egyáltalán nem könnyű megmagyarázni, hogy mivel Isten mindenható, mivel szükségszerűen és csak jót alkot, mivel ez a világ itt minden lehetséges világ legjobbja, még mindig benne fájdalom és szenvedés van.
A kor orvosi értekezései, amelyek ezen a traumatikus problémán foglalkoznak, három okot mutatnak be a betegségek jelenlétére a világon. Először is ez a bűn, az eredeti bűn, amelyet a keresztség cselekménye bizonyos mértékig kitöröl, de készen áll arra, hogy ásítson egy barlangot az emberi létben és az emberek személyes bűneinek összességét. A személyes vétségekre való hivatkozás azonban rendkívül körültekintően történik, nem általánosságban, hanem kifejezetten minden egyes esetre, hogy ne érvénytelenítse a beteg irgalmasságát és gyógyító gondozását. Másodszor, a betegség oka szenvedélyeink és vágyaink hatalmas volta. Harmadszor, a betegség az ember erényének tesztelésére szolgál, mert a szenvedésben nyilvánul meg legegyértelműbben lelki nagysága.
Az okok ilyen megkülönböztetése azt mutatja, hogy a betegségnek van valamilyen jelentése, hogy a szenvedés feltárja az emberi élet néhány mélyebb meghatározását. A betegség pusztán naturalisztikus magyarázata rendkívül egyszerű: az emberi test négy folyadék közötti egyensúly megzavarása. Ezért a kezelésnek abból kell állnia, hogy helyreállítsa a köztük lévő egyensúlyt, például magas vérnyomáson történő vérengedéssel. Amennyiben az "anyag" tartalmát az emberi testben az égitestek hatása határozza meg, a betegség diagnosztizálása és terápiája feltételezi ennek a hatásnak a figyelembevételét, és ennélfogva az égi csillagképek ismeretét. Az orvos bizonyos értelemben asztrológus.
De ez nem elég. A betegség leküzdése nem csak a szomatikus egészség helyreállítását tűzi ki célul. Mert nincs értelme gyógyítani a testünket, hogy a jövőben is kielégíthessük ördögi szenvedélyeinket. Az egészség és a betegségek mértéke az emberi lét célja általában - vagyis az örök üdvösség és az Istennél való tartózkodás. Ezért érthető Clervaux-i Szent Bernard cselekedete: térj meg, változtass az életmódodon és mentse meg a lelked.
A két osztályozási skála (egészség - betegség és üdvösség - halál) keresztezése különös jelentést ad traumatikus egzisztenciális állapotainknak: a betegség az általunk elkövetett bűn jele, az erényes élet ígérete, a kijavítás lehetősége lehet. gonosz viselkedésünk, gyógyíthatatlan betegségek - alkalom a türelem és a szenvedés erényének teljes kifejezésére. A betegségnek ez az integráltabb koncepciója és megértése azt jelenti, hogy a középkor nem annyira az adott betegséget vagy a beteg testszervet, hanem az egész embert kezelte - és ennek a kezelésnek a módszerei általában sokkal összetettebbek, mint egyszerűek, a betegség tüneteire összpontosulnak. az adott betegség, terápiás eljárások. Ebben az értelemben a középkor orvostudománya alapvetően holisztikus: a kezelést természetesen az adott betegségre összpontosítják, de szükségszerűen univerzális háttérrel - mindig "Isten akarata szerint".