A teremtés teológiája a 20. századi bolgár teológiai gondolatban A szerző élő hagyománya élőben

A középkori Bulgáriában a szláv dialektusban vagy az ó-bolgár nyelvű teológiai könyveket a 9. század óta írják, amelyek többnyire görögből fordítások bibliai, liturgikus, kanonikus és patrisztikus szövegekbe. Egyes tanulmányok szerint a fordítások az összes ó-bolgár irodalom több mint 80% -át tették ki. [1] Az Első Bolgár Királyság szerzőinek eredeti műve viszonylag kevés. Az egyik legnépszerűbb ilyen fordítás, amely azonban a fordítást, az összeállítást és az eredeti elemeket ötvözi kiállításán, a Hat nap, amelyet az ökumenikus patriarchátus exarchája alkotott az akkori Bulgária fővárosában, John néven. Valószínűleg a 10. század elején jelent meg valahol, és tartalma a Bizánc Nagy Szent Bazil hat napja által különösen kedvelt műveken alapul, de tartalmaz más exegetikai és tudományos jellegű művek részeit, valamint a az összeállító, beleértve az akkori királyi palota figyelemre méltó leírását. Ez a könyv egy nagyon fontos problémapontot vázol fel a kereszténység és a pogányság között, megkísérelve az utóbbitól a teremtés teológiája alapján elhatárolódni. [2]

Noha a bolgár királyságban abban az időben megjelentek a szláv nyelvű fontos művek, a görög a következő évszázadok során is fontos adminisztratív és elitista nyelv maradt a papság, az arisztokrácia és általában a teológia számára. Ez még nyilvánvalóbbá vált a második Bolgár Királyságban, amely a Balkán-félsziget területére korlátozódott, és a benne található szláv elem nagymértékben csökkent. Ez pedig az oszmán korszakban a szláv használat fokozatos gyengüléséhez vezetett. Irodalmi nyelvként a szláv a 18. század végén és a 19. század első felében az úgynevezett "nemzeti formáció" keretében visszatért a már bolgár nyelv sokat változott formájához. Irodalmi nyelvként való megjelenése, amelyben tudományos szövegek már íródtak, összefügg az Orosz Birodalom befolyásával és a balkáni orosz oktatással - az Oszmán Birodalomban.

Míg a modern bolgár oktatás kezdetén, a 19. század közepén a teológiai munkák az ökumenikus patriarchátus és a görög nyelv oktatási intézményeihez kapcsolódtak, nagyon hamar és különösen a Bolgár Exarchátus 1870-es megalapítása után a teológiai könyvek az esetek többségét orosz nyelvről fordítják. Az orosz teológia befolyása széles körben elterjedt annak köszönhető, hogy sok bolgár fiatalt az orosz hatóságok anyagilag elnyeltek a spirituális vagy világi oktatás befejezéséért Oroszországban a század közepe óta.

A svájci rendszer mintájára alapították 1923-ban a Szófiai Egyetem Hittudományi Karát, miután az exarchátusi zsinat több éven át nyomást gyakorolt több kormányra. Jelentős tudósok dolgoznak itt a bibliatudomány, az egyháztörténet és a kánonjog területén. Az olyan nevek, mint A. Rozhdestvenski, N. Glubokovski, M. Posnov orosz emigránsok, a nyugaton végzett bolgárok közül pedig archim. Evtimiy (Sapundzhiev), I. Snegarov, I. Markovski, Fr. S. Tsankov és még sokan mások. stb. A bulgáriai akadémiai teológia első lépéseitől kezdve a teremtés kérdése az egyik központi kérdéssé vált.

Az első szerző, aki a teremtés teológiáját fejlesztette, Ivan Markovski bibliatudós volt, aki főleg a bibliai régészet és az ószövetségi teológia területén dolgozott. Ő volt az Ószövetség első bolgár professzora, és a Hittudományi Kar megalapítása után azonnal kiadta első könyvét, amely a bibliai teremtéstörténetnek szól. Az előszóban megjegyzi, hogy a bolgár társadalom iránti evolúciós elmélet iránti fokozott érdeklődés miatt szorgalmazta egy esszé közzétételét ebben a kérdésben, és valójában a kreacionizmus nem élvezte a bolgár értelmiség jóváhagyását. [3] Annak ellenére, hogy a szerző kikötötte, hogy nem foglalkozik apologetikával vagy dogmatikával, valójában könyvét pontosan a kreacionizmus és az evolucionizmus közötti ellentmondás tengelyére helyezi. [4] Célja, hogy megállapodást érjen el a Biblia és a tudomány között a közel-keleti régészet legújabb fejleményei és a természettudományi felfedezések alapján.

A könyv második témája Friedrich Delizsch és Julius Wellhausen akadémiai iskolájának "történelemkritikai módszere". [5] A bolgár bibliatudós kritizálja a német tudósok módszertanát, de ennek ellenére megpróbálja ugyanezt a módszertant összekapcsolni a teremtés hagyományos víziójával, a könyv elejétől fogva a bibliai beszámolóban. Genezis, számos új felfedezést kapott abban az időben a Közel-Kelet régészetében. [6] E kijelentés ellenére Markovski hermeneutikai munkájában a történelemkritikai módszer módszertanán belül marad. [7] Meg kell jegyezni, hogy német diplomásként jól ismeri a 19. század végi és a 20. század eleji német bibliatudomány eredményeit.

Nagyon jellemző erre a munkára általában a patrisztikus exegézis hiánya, ami viszont nagy távolságra vezet a krisztológiai témától. A krisztológiai perspektíva a teremtés értelmezésében nem lett volna erős érv az akkori bulgáriai vitában. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy az akkori bolgár társadalomban, és különösen az értelmiségiek és a tanárok körében főleg baloldali eszmék terjedtek - kommunista vagy nacionalista, szívükben az evolucionizmus volt, és hogy a híresebb értelmiségiek negatívan fogadták a kreacionizmust, mivel "már nem releváns". tudomány. ” E megbeszélés alapján a fontos társadalmi mozgalmak nyilvánosan bejelentették a vallásórák eltávolítását az iskolákból, és ez több alkalommal sikerült is bizonyos ideig. 1929-1930-ban az Országgyűlés még javaslatot tett a hittudományi kar bezárására vagy a történelemtudományi karra való csatlakozásra. Ezt számos parlamenti vita követi.