A radikális iszlám ideológiája - Bulgaria Analytics
Ez a cikk Alex Alexiev "Radikális iszlám és annak fenyegetése a nyugatra és a muszlim világra" című könyvéből származik, Hudson Intézet, Washington, DC, 2011.
Az iszlamisták eszeveszetten hiszik, hogy az iszlám vallás radikális értelmezése az egyetlen lehetséges igazi értelmezés az iszlám számára, és nem hagyják abba a precedensek keresését a vallás hosszú történetében álláspontjuk bizonyítására. Valójában több ilyen előzmény is volt a múltban, de általában nem kétséges, hogy a modern iszlám modern totalitárius tan, sokkal közelebb áll a totalitárius testvéreik által vallott náci és kommunista ideológiákhoz, mint Mohamed tanításaihoz. Ez nyilvánvaló az iszlamizmus legfontosabb doktrinális előírásainak tanulmányozásában, amelyet szellemi elődei fejlesztettek ki, annál is inkább, mivel vitathatatlan bizonyíték van arra, hogy az iszlamizmus pusztító cselekedetei csak a 20. század második felében kezdték meg valódi megnyilvánulásaikat.
A radikális gondolkodás korai elődei
A 19. század végén és a 20. század elején, amikor a gyarmatosítás diadalmaskodott a később "harmadik világnak" nevezett területen, számos muszlim értelmiség elkezdte megkérdőjelezni a muszlimok függő helyzetét szerte a világon, és megpróbálta beolvadni ennek okait. . Köztük vannak kiemelkedő gondolkodók Egyiptomból és más országokból, mint Jamaludin Afghani, Rashid Rida, Mohamed Abda és mások. Bár annak idején bizonyos erőfeszítéseket tettek az iszlamista következetes mozgalom megszervezésére, 1926-ig szinte semmi figyelemre méltó nem történt, amikor Musztafa Kemál Atatürk betiltotta a kalifát.
Bár az Oszmán Birodalom hosszú évszázadai alatt a kalifátus csak névként létezett, valódi jelentés nélkül, megszűnése az első jelentős erőfeszítéshez vezetett egy iszlám ideológiai mozgalom megszervezésére 1928-ban Egyiptomban, amely a "Muszlim Testvériség" néven vált ismertté. . A mozgalmat Hassan al-Bana nevű tanár szervezi, és fontos szerepet játszik az egyiptomi politikában és azon túl is. A radikális iszlám gondolkodás ideológiai fáklyájává vált, és kulcsszerepet játszott az iszlamisták erőfeszítéseiben 2011 után Egyiptomban, az ún. "Arab tavasz" Bár még mindig létezik, bár csekély befolyással, de miután az egyiptomi hadsereg megtörte, a Muszlim Testvériség továbbra is óriási szerepet játszik Nyugaton, ahol az 1950-es évek óta kulcsfontosságú tényező az iszlamizációban. diaszpóra. Ezt a rendkívül fontos jelenséget e sorozat további cikkében tárgyaljuk.
A Muzulmán Testvériség talán legnagyobb hozzájárulása a radikális iszlám kulcs ideológusának, Saeed Qutubnak a biztosítása. [1]. Qutubon kívül az egyetlen másik iszlamista, akinek hatása összehasonlítható Qutubéval, a pakisztáni Abul ala Maududi. Maududi körülbelül egy évtizeddel megelőzte Qutubot, amikor az 1930-as évek végén elkezdte kialakítani az iszlamista koncepciókat. A Qutub előtti iszlamizmushoz nyújtott jelentős hozzájárulása a nyugati modernitás innovatív ötletének kifejlesztése volt, mint "Jahiliyah", a tudatlanság vagy a pogányság kora, amelyről a Korán azt állítja, hogy Mohamed előtt jellemezte az arabokat.
A radikális iszlám értelmiségi atyái a muszlim teológiában és az előttük álló exegézisben a modern iszlamista ideológia két kulcsfontosságú aspektusának beépítésével igyekeztek elérni a vallási legitimitást: a külső és belső ellenség fogalmát, valamint az iszlám avant modernebb totalitárius koncepcióját. -garde ". Negyedik kulcsfontosságú előírás és új elem az iszlám értelmezésekben az antiszemitizmus és a zsidóság fokozódása az iszlám "örök ellenségeként", mint az iszlám hitrendszer előfeltétele.
A külső ellenség
Az emberiség éles megosztása hívő muszlimokká a hitetlenekkel szemben alapvető meggyőződés a muszlim hitben, és minden muszlim intuitív módon megérti. A mélyen vallásos muszlimok számára ez a hit kötelező eleme. A "mi ellenük" fogalma a politikai manicheizmus metaforája a jó ellen a gonosz ellen és a sötétség a fény ellen, amely a huszadik századi totalitarizmus előfeltételévé vált, amint ezt például a "tiszta árja faj" náci koncepciója szemlélteti. az állítólagos "tiszta vérű zsidókhoz", az "alsószlávokhoz" és különféle más "alemberekhez" képest, valamint az ellenséges erényes proletariátus kommunista mantrájában, szemben a polgári osztállyal.
Korábbi totalitárius társaikhoz hasonlóan a modern iszlamisták ezt a kettősséget felhasználva részletes képet festenek a kíméletlen ellenséges külső ellenségről, amely egyszerre okozza a muszlim elmaradottságot és egzisztenciális veszélyt jelent az iszlám túlélésére. Ez az ellenség a Nyugat és szövetségesei, különösen 1948 után Izrael, amelyek imperialista és gyarmatosító politikájuk miatt együtt képviselik a muszlimok lemaradásának képzelt okát. Sőt, nem csak a generikus Nyugatról van szó, amely az ellenség, hanem egy egész sajátos fajról - a fehér emberről. Qutub azt mondja: "A fehér ember, akár európai, akár amerikai, a legnagyobb ellenségünk", és "a fehér ember zsarnoksága, civilizációja és állatéhsége". És Qutub szerint minden, ami ehhez a hamis civilizációhoz kapcsolódik, a "női iszlámot aláásó szexualitástól a dzsesszig, amelyet a" vad bokszolók "zenéjeként írnak le, ugyanazt a célt szolgálja.
Másodszor, a Nyugat fenyegeti az iszlám normákat, mert a demokrácia és a népszuverenitás nem hagy teret Isten szuverenitásának, és ezért kiszorítja az iszlámot az őt megillető helyről - az emberi világegyetem középpontjába.
Az ellenségkép megfogalmazásában az iszlamista újdonság a Nyugat és a nyugati civilizáció legitimitásának heves tagadása, valamint a közte és az iszlám közötti elkerülhetetlen konfliktus körvonalazása apokaliptikus, manicheus narratívával. Ennek eredményeként a Nyugat egyértelműen démonizálódott, mint ember alatti civilizáció, amelyet meg kell semmisíteni az iszlám fennmaradása és diadala érdekében a saría törvény szerint.
Kétségtelen, hogy az Egyiptomi Muszlim Testvériség ideológusa, Saeed Qutub volt az, aki teljesen kifejlesztette a Nyugat és a modernitás fogalmát, mint Jahiliyyah modern modelljét, és az iszlám ideológia alapvető posztulátumává változtatta. Számára, ami Maududit illeti, a modernitás, mint nyugati Jahiliyyah kulcsfontosságú motiváló ereje, az iszlám esküdt ellensége, mert nem enged teret Isten hakimijának (szuverenitásnak) a modern társadalomban, és így feledésbe meríti az iszlámot, ha ezt a társadalmat a Muszlimok. A hívők választása egyértelmű: vagy Jahiliyah, vagy iszlám. Ez arra készteti Qutubot, hogy azzal érveljen, hogy az iszlám túlélése a Nyugat elleni küzdelemtől és a modernségtől függ minden lehetséges módon, beleértve az erőszakos dzsihádot is, mert "azok, akik bitorolták Isten hatalmát és elnyomták Isten gyermekeit, nem adják fel erejüket. prédikálás ”.