A csodákról és a jelekről
Elismerik az Úr által végrehajtott csodákat, ugyanakkor nevetnek rajtuk, és így lényegében elutasítják őket; és elutasítva az Isten irgalmából adódó csodákat, saját szeszélyük és belátásuk szerinti csodára vágynak, arra a csodára, amely, ha végrehajtják, tönkretenné az Isten-ember földi eljövetelének célját, majd az emberek megváltása ne kövesse.
Azok között, akik csodát akartak látni az Úrtól, amellyel kíváncsiságukat, komolytalanságukat és meggondolatlanságukat kívánják kielégíteni, Heródes volt (Lukács 23: 8). Jelre volt szüksége, hogy jól érezze magát. Amikor nem kapta meg, amit akart, nevetségessé tette az Urat, ami egy percnyi szórakozást nyújtott számára. Mit jelent ez az általános igény az Isten-ember részéről a csodák iránt, amelyet oly sokféle ember fejez ki, és amely egyúttal összekapcsolódik az Isten-ember által végzett elképesztő csodák megvetésével? Egy ilyen kérés a csodákra vonatkozó testi bölcsesség kifejezője.
Mit jelent a testi bölcsesség kifejezés? Ez egyfajta gondolkodásmód Istenről és minden spirituálisról, amelyet az emberek bukás állapotukban kölcsönöznek, nem pedig Isten Igéjétől. Az ellenségeskedés és az Istennel való szembenézés tulajdonsága, amellyel a testi bölcsesség megfertőződött és túlteljesült, különösen világosan kifejeződik az Istennőtől a csodák iránti kérelmében, a megtévesztő ész elképzelése szerint, gondatlanság, a csodák elutasítása és elítélése esetén. az Istennő kimondatlan kedvességében hajtja végre. És megtette őket, lévén Isten hatalma és bölcsessége (1Kor 1,24).
ELSŐ RÉSZ
És a csoda kántálása az Isten-ember által súlyos bűn volt, a testi bölcsesség fogalmain alapult. Ezt a merész, istenkáromló kérést hallva az Isten-ember felsóhajtott a Szellemével és azt mondta: mire akar ez a faj figurát? Igazságot mondok, ilyen figurát nem adnak meg. És otthagyva őket, elhunyt. (Márk 8: 12–13)
Nem volt hiúság, semmiféle mutatvány az Úr csodáiban, egyiket sem készítették az emberek számára való bemutatásra, mindet az isteni alázat fátyla borította. Ezek a csodák lényegében előnyök láncolatát jelentették a szenvedő emberiség számára. Ugyanakkor elég meggyőzően mutatták meg a Teremtő hatalmát az anyagi teremtés és a teremtett szellemek felett, kifejezték és bebizonyították Isten méltóságát, aki elfogadta az emberi természetet, mint ember jelent meg az emberek között.
Amikor az Úr csodáit helyesen és jámboran érzékelik, elárasztja őket az isteni ész: a mennyből való jel kérése értelmetlennek bizonyul, amilyen valójában volt. Ritkán fordulnak elő olyan esetek, amikor az Úr hatalma az emberen kívül, az anyagi természetű tárgyak felett nyilvánul meg, de voltak ilyen esetek is. Bizonyságot tesznek arról, hogy az Úr hatalma minden természet felett korlátlan hatalom, Isten hatalma. Ezek a csodák kiegészítik azokat a csodákat, amelyek az emberiség számára jó cselekedetek voltak magában az emberben, annak érdekében, hogy a legpontosabban meghatározhassák azt az értelmet, amelyet az emberek kötelesek voltak adni az emberek megjelenő Megváltójának. Mivel az Úr földre kerülésének célja az emberek üdvössége volt, az Úr gondjai az emberre, Isten legtökéletesebb teremtésére, az Ő képére, a verbális templomra is irányultak. Száműzetésünk és szenvedő utunk földje - a föld, minden anyagi teremtés, impozíciója ellenére - az Ő figyelme nélkül maradt. Noha néhány csodát az anyagi természet közepette hajtottak végre, mégis az emberi szükségletek kielégítésére történtek.
Amikor mind a szó, mind a jel együtt hat, akkor úgy tűnik, hogy a jel cselekedete észrevétlen marad a szóból fakadó erőteljes hatás miatt. Ez világos az evangéliumban elmondottakból. A jelek működtek Nikodémus számára, és az Úrban csak az Isten által küldött Mestert ismerte (János 3: 2). Szent Apostolról Péter szava bevált, és Krisztusként, Isten Fiának vallotta az Urat. Van szavad az örök életre - mondta az Isten-embernek, és mi elhittük és tudtuk, hogy te vagy a Krisztus, az élő Isten Fia (János 6: 68-69). Utca. an. Péter tanúja volt az Úr sok csodájának - az összegyűlt tömeg összegyűjtése az öt kenyér megsokszorozásával éppen megtörtént -, de vallomásában az apostol hallgatott a csodákról, csak a szó erejéről és cselekedetéről beszélt. Ugyanez történt később a két tanítvánnyal is, akik nem ismerték az Urat, amikor beszéltek vele az Emmaus felé vezető úton, de rájöttek, hogy csak azután jött, hogy megérkezett a faluba, otthon, amikor a kenyér megtört. Alig ismerték az Urat, és láthatatlanná vált. Semmit sem mondtak a meghökkentő csodáról, de teljes figyelmüket a szó cselekedetére fordították. Nem égett-e bennünk a szívünk - mondták egymásnak -, amikor útközben beszélt velünk, és amikor elmagyarázta nekünk a Szentírást? (Lukács 24:32)