A bolgár nemzeti küzdelem; Harcművészet története
A három duda játékosan ebédel, és a dob felgyorsul, és felhívja a harcosokat, hogy mutassák meg hősiességüket. A látvány által felélénkített közönség lelkesen javasolja "birkózóiknak - háziállataiknak, hogy hol és hogyan kell megfogni, hogy gyorsabban és hatékonyabban" tekerjék "ellenfelüket.
A "birkózó" szó török eredetű és jelentése "harcos". És bár érthető okokból az oszmán uralom öt évszázada alatt folytatott népszerű bolgár harc története szorosan összefonódott a törökkel, ez - a bolgár harc mélyen eredeti és eredeti.
Kevés információ áll rendelkezésre arról, hogy a harcot a trákok, a szlávok és a (proto) bolgárok idején "tisztelték" a mi országainkban, leggyakrabban azokból a távoli időkből származó krónikák és jegyzetek alapján. Az 1977-ben megjelent VIF-tankönyv "Történelmi esszé a küzdelem fejlődéséről Bulgáriában" néhány olyan krónikás nevét említi, mint Momsen, Herodotus, Antiochiai János, Liobo (?), Simeon Logothetes, Joseph Genesis, Azonban általában véve ezek nagyon rövidek, néhány szóval annak az eseménynek a bizonyítékai, amely megemlíti a versenyjátékok és a birkózó mérkőzések megrendezését, anélkül, hogy egyértelmű lenne, hogy milyen alapelv alapján tartották a "találkozókat", vagy hogy az edzés harcosok vezetése és mi volt a technikai "arzenáljuk".
Természetesen az "idő malom" továbbra is szorgalmasan járul hozzá ahhoz, hogy minél korábban történtek, annál kevesebb történelmi bizonyíték található a probléma tisztázására. Ezért a következő sorokban a népszerű bolgár harc "portréját" állítottam össze, amely főként az ilyen típusú harc résztvevőinek az elmúlt 20-25 év során elhangzott történetei és a memóriában szereplő töredékes információk alapján készült. és a múlt század szerzőinek jegyzetei.
Az első dologra, amire figyelnünk kell, az az, hogy a bolgár népi birkózás, akárcsak a keleti ökölművészet, a bolgár védelmi képességek szempontjából kiegészítő funkciót töltött be, és soha nem volt "autonóm" harcművészet. A 18. és 19. században a védelmi és támadási cselekmények válsághelyzetben főleg hideg acél és lőfegyverek használatát jelentették, a helyzetben rejlő taktikai és technikai technikákkal (túl gyakran, nem is mondva, elsősorban lesben)., és a fegyvertelen küzdelem újabb szerepet kapott. Célja első pillantásra főleg a pszicho-fizikai tulajdonságok kialakításában és fejlesztésében állt, de ha jobban megnézzük, azt találjuk, hogy ilyen népi küzdelmek lebonyolításával a hagyományos bolgár ünnepek alatt, különösen az oszmán uralom alatt., A nemzeti a szellemet életben tartották és a nemzeti öntudatot megőrizték.
A második dolog, ami figyelmet érdemel, hogy a fizikai megkeményedés és "a bolgárok önbizalmának megőrzése" eszközeként népünk küzdelme állandóan külső változásokon ment keresztül, miközben megőrizte főbb vonásait - mind a harcok helyét tekintve. valamint a ruházat és a ruházat tekintetében .
A küzdelmeket általában ünnepek alatt tartották - összejövetelek, esküvők és népi ünnepségek, és egyes esetekben a népi küzdelmek a faluban az ünnep "hagyományos programjának" részét képezték, és évente kerültek megrendezésre. A legendás Kanatli Dimo, más néven Dimo Terfeliata, köztudottan néhány, valószínűleg akkor népszerű Karkapanar-harc győztese volt. (Manapság a nevén rendezik a "Winged Dimo" tornát)
Az újabb időkben az emberek küzdelme délután kezdődött - addig a környező területekről érkeztek a harcosok, és "összeszerelték" a párokat. A küzdelmeket a közvetlen kiesés elve alapján rendezték - vagyis aki veszít, az kiesik. Általában három súlykategóriában versenyeztek, és volt még egy, a legrangosabb - "bash". Ez egy "nyílt" kategória volt, olyan, mint egy abszolút kategória, vagyis a résztvevők súlyának korlátozása nélkül, hasonlóan a harcművészeti versenyek "nyílt" kategóriájához. (Régebbi időkben, a török időkben, a az esély, hogy odaérünk, sehol sem említ semmilyen súlykategóriát, és nagyon valószínű, hogy a harcok egyetlen kategóriában zajlottak - pontosabban, súlykorlátozások nélkül.)
A harcokhoz általában sík és széles területeket választottak, leggyakrabban "fűszőnyeggel", amely elegendő helyet biztosítana a küzdelem szabad és akadálytalan lefolyásához, valamint a közönség megfelelő "elhelyezéséhez" és a jó láthatóság biztosításához. . A hősies sípok és az áldozattal, a vidámsággal, a zajjal és az ünnepi hangulattal elhangzott dalok kísérő elemei a "környező tájnak".
Miután ezt megemlítette. A dudák harcot folytatnak, és sokan nyomják a kereket, hogy figyeljenek. ”**,„ Vidritsa ”című kéziratában Mincho Kanchev pap - aki a 19. század végén számos vívódás résztvevője volt - a következő népdalt mutatja be: