Szerzetesség
Így fokozatosan kolostorok jelentek meg a hegyekben, és a sivatagban olyan szerzetesek laktak, akik kijöttek magánéletükből és feliratkoztak a mennybe.
A szerzetesség azonban valamivel később kapta meg valódi formáját - Nagy Pachomius tiszteletes alatt (kb. 290/295 - 346/348). A szintén egyiptomi születésű Szent Pachomius elsőként alapított kolostori kollégiumot, amelynek szabályai - Szent Pachomius statútuma - minden jövőbeni kolostori alapszabály alapját képezik [3]. Vezetése alatt egyfajta kolostori állam jött létre Tivaidán, amely mintegy háromezer szerzetest egyesített. 357-358-ban Pachomius tiszteleteset Nagy Szent Bazil látogatta meg, aki Kis-Ázsiába való visszatérése után - testvérével, Nyssa Szent Gergely és barátjával, teológussal együtt - létrehozott egy hasonló kolostori kollégiumot. Korábban Anthony tiszteletes tanítványa, Nagy Hilarion tiszteletes (291-372) áthelyezte a szerzetességet Szíriába és Palesztinába. Ugyanakkor megkezdődött a szerzetesség virágzása Nyugaton.
A szerzetesség azonban nemcsak egyre több keresztényt vonzott az életbe a sivatagban és a kolostorban. Nagyon hamar rendkívül fontos lett azok számára, akik nem lettek szerzetesek. Számos remete életének és kizsákmányolásának leírása, például Anthony tiszteletes - Thébai Pál tiszteletes (akinek életét Boldog Jeromos írja le) [4], amelyeket a Lavsaika említ Palladium elenopoli tiszteletrõl [5] és a történelemben. az áldott Jeromos szerzeteseké. The Cyrene Theodoret [6] és sok más hozzájuk hasonló ember - örökre a bizánci társadalom különösen kedvelt olvasmányává vált. A kolostori istentisztelet sajátosságai behatolnak a városi templomokba is, annak érdekében, hogy hangjaikkal díszítsék az egyház teljes imádatát. A Jeruzsálemben megszentelt Szava tiszteletes (439–532) Lavra liturgikus alapszabálya a mai napig releváns az egyházban. A kolostorok magukban a városokban jelentek meg - a VI. Század közepén csak Konstantinápolyban volt számuk 76.
A szerzetesek egyre aktívabb és vezetőbb szerepet vállalnak az egyház életében. Világi mozgalomként indult (mert sem Nagy Antal, sem Nagy Pachomius tiszteletes nem rendelkezett hierarchikus végzettséggel, és nyilvánvalóan a szerzetesi eszmét a papsággal, még kevésbé a püspökséggel összeegyeztethetetlennek látta), és a szerzetesség fokozatosan hivatalossá vált. ugyanakkor magasabb egyházi szolgálat, így a késő Bizáncban végre megalapozott az a gyakorlat, hogy a püspököket kizárólag szerzetesnek szenteljék. A világ fizikai távozásával a sivatag irányába kezdve a szerzetesség idővel ugyanezen világ szívében megalapozódik, és a kereszténység egyik alkotójele lesz, amelynek története Nagy Szent Konstantin megtérésével kezdődik. .
De mit jelent a szerzetesség gyors fejlődése és sikere? Hol van ennek az oka? Sok történész, akit ismét megtéveszt a külső analógiák kísértése, óhatatlanul akarja a szerzetességet elhozni néhány nem keresztény forrásból, hogy újabb "metamorfózist" lásson benne - az ősegyház "fehér" kereszténységének "fekete" átalakulását. A középkor kereszténysége. Itt a hasonlat az aszketikus gyakorlatokban van, amelyeket a keresztény szerzetesek oly jól fejlesztettek ki, akik alapformáikban valóban a kereszténységen kívül fordulnak elő. A magány, a gondolatokkal való küzdelem, a figyelem koncentrációja és az elfogulatlanság a kereszténységbe jut az aszkézis fokozott áramlásának köszönhetően ebben a korban, amely viszont összekapcsolódik a dualizmussal - az anyag felismerésével mint gonosszal és a gonosz forrásaként. Nyilvánvaló, hogy a szerzetesség ily módon csak a manicheizmus keresztény formája - egy dualista szekta, amely hatalmas sikert aratott a IV. Században.