Paul új perspektívája
Az új perspektíva Pál számára jelentős változást jelent az 1960-as évek óta abban, ahogyan egyes tudósok, különösen a protestáns tudósok, Pál apostol írásait értelmezik. Pál, különösen a rómaiakhoz intézett levelében, a Jézus Krisztusba vetett hitben, a törvény művein keresztül történő megigazítás mellett foglal állást. A történelmi evangélikus és református perspektíva szerint ismert sola fide, a teológusok azt állítják, hogy Pál szerint a keresztények jó cselekedetei nem vezetnek üdvösségükhöz - csak a hitük. De szerint Az "új perspektíva" Pál általánosságban nem beszélt jó cselekedetekről, csak az ilyeneket kérdőjelezte meg körülmetélés, étrendi törvények és szombati törvények, amelyek voltak "Főbb jellemzői", amely megkülönböztette a zsidókat a többi nemzettől.
Az új perspektíva kísérlet arra, hogy kivegye Pál szavait az evangélikus-református keretrendszerből, és azokat az első századi zsidóság megértése szerint mondandó értelmezése alapján értelmezze.
1963-ban Christer Stendhal evangélikus teológus kiadott egy könyvet, amelyben azt állította, hogy Pál apostol teológiájának tipikus evangélikus nézete nem felel meg Pál írásainak állításainak, és valójában inkább Pál hiedelmeivel kapcsolatos téves feltételezéseken alapszik, mint a az ő szentírásai. Stendhal óva int attól, hogy a modern nyugati eszméket a Bibliára és különösen Pál leveleire kényszerítsék.
1977-ben az EP Sanders kiadta a Pál és a palesztin judaizmus című könyvet. Ebben a könyvben Pál zsidó irodalmát és írásait tanulmányozza, azzal érvelve, hogy a zsidóság és Pál teológiájának hagyományos evangélikus felfogása alapvetően téves.
Sanders továbbra is könyveket és cikkeket adott ki a területen, és hamarosan csatlakozott James D. Dunn tudóshoz. 1982-ben Dunn felhívta a mozgalmat "Paul új perspektívája". Ezen írók munkája számos tudóst ösztönöz arra, hogy tanulmányozzák, megvitassák és megvitassák a releváns kérdéseket. Azóta sok könyv és cikk jelent meg, amelyek a felvetett kérdésekkel foglalkoznak. N. T. Wright anglikán püspök és teológus számos olyan művet írt, amelyek előmozdítását célozták Az "új perspektíva" az akadémián kívül.
A mozgalom "Paul új perspektívája" szorosan kapcsolódik a közelmúltban egyre növekvő tudományos érdeklődéshez a Biblia tanulmányozása iránt más ősi szövegek összefüggésében, valamint a társadalomtudományi módszerek alkalmazásával az ősi kultúra megértése érdekében.
Gyakran megjegyzik, hogy a cím Az "új perspektíva" az egység indokolatlan benyomását kelti. Valójában azonban ez egy olyan kutatási terület, amelyben sok tudós aktívan dolgozik a kutatáson, és folyamatosan felülvizsgálja saját elméleteit az új bizonyítékok tükrében, nem feltétlenül egyezik meg egymással egy adott kérdésben. Sokan azt javasolták, hogy a mozgalom címe többes számban legyen (új perspektívák).
2003-ban N. T. Wright elköltözött Sanderstől és Dunntól, és a következőket kommentálta:
"Valószínűleg majdnem annyi ígéretes új pozíció lesz, mint amennyi az íróknak megfelel - és a legtöbbjükkel nem értek egyet.".
Bizonyos tendenciák és közös vonások vannak a mozgalomban, de a nyilvánosságban az a meggyőződés, hogy Pál apostol és a zsidóság történelmi evangélikus és református nézőpontja alapvetően téves. Az alábbiakban bemutatunk néhány olyan kérdést, amelyről széles körben vitattak.
A törvény művei
Pál levelei jelentős kritikát tartalmaznak "A törvény esetei". A radikális különbség e két értelmezés között abban, hogy mit ért Pál "A törvény esetei", a legkonzisztensebb jellemző a két nézőpont között. A történelmi evangélikus és a református perspektíva ezt a kifejezést az emberi erőfeszítésekre való hivatkozásként értelmezi, amelyek arra szolgálnak, hogy jó cselekedeteket tegyenek Isten normáinak teljesítése érdekében (a tettekkel való igazság). Ebben a tekintetben Pál ellenzi azt az elképzelést, miszerint az emberek Istentől csak jó cselekedetekkel nyerhetnek üdvösséget (vegye figyelembe ezt Az új" a nézőpont egyetért azzal, hogy nem érdemelhetünk üdvösséget - pontosan az a kérdés, amiről Pál beszél).
Ezzel szemben az új leendő tudósok úgy vélik, hogy Pál kritizálta a hűtlen hívőket, akik a Tórára kezdtek támaszkodni zsidó rokonságuk megőrzése érdekében. Azt mondják, hogy Pál idején az izraeliták szembesültek azzal a választással, hogy továbbra is követik ősi szokásaikat, a Tórát ("Szülés előtti szokások") vagy követni a Római Birodalom tendenciáját a görög szokások elfogadására (hellénizáció). Ez összehasonlítható a nyugatiasodással és a döntéssel, amellyel a modern emberek, például az őslakos amerikaiak szembesülnek, hogy őshonos kultúrájukat követik, vagy nyugati szokásokat és életmódot követnek. Az új perspektíva az, hogy Pál írásai az ókori izraeli vagy ókori görög szokások követésének komparatív előnyeit tárgyalják. Pált úgy értelmezik, hogy kritikusnak tartja az általános zsidó nézetet, miszerint a hagyományos izraeli szokások jobbá teszik az embert Isten előtt, kijelentve, hogy Ábrahám igaz volt a Tóra megadása előtt. Pál meghatározza azokat a szokásokat, amelyek érdeklik, például a körülmetélést, az étkezési törvényeket és a különleges napok betartását.
Emberi erőfeszítés és jó cselekedetek
A "törvényművek" kifejezés értelmezése miatt a teológusok történelmi evangélikus és református szempontból úgy vélik, hogy Pál ellenzi az igazságosság megszerzésére irányuló emberi erőfeszítéseket. Az evangélikus és a református teológusok gyakran emlegetik ezt a keresztény vallás központi jellemzőjeként, ezért a kegyelem és a hit fogalma nagy jelentőséggel bír ezen felekezetek hitében.