Megváltás az ortodox egyház hagyományában
Ebben a világban akkor is szerethetünk valakit, ha testi természete megszűnik létezni, mint halálakor. Amikor valaki, akit szeretünk, meghal, testi jellege, testösszetétele felbomlik és eltűnik. Bizonyos évek elteltével a csontjai nem maradhatnak meg, de annak ellenére, hogy annak, akit szeretünk, természete eltűnt, és már nem beszélhetünk vele, nem láthatjuk, nem érinthetjük meg - ennek ellenére nem szűnt meg a szeretet kommunikációja az elhunytal. És ez a szeretet azt az embert teszi, akit szeretünk, és gyakran az is valóságosabbá és jelenebbé válik, mint más emberek, akik fizikailag itt vannak, de akiket nem szeretünk. És valóban, azt látja, hogy amikor valahol az utcán tartózkodik, az emberek elhaladnak mellettetek, itt vannak, de a valóságban nem vesszük észre őket, másrészt pedig azt, akit szeretünk, még akkor is, ha fizikailag eltűnik, mindig itt van és mindig jelen van, sokkal többet, mint mindazok, akik fizikailag itt vannak. Ez a szeretet ereje, amely természetesen, tökéletlenül és árnyékként nyilvánul meg világunkban, és sokkal inkább megnyilvánul majd Isten jövőbeli Királyságában.
Néhány szót ejtettünk Isten megismeréséről, amely szorosan kapcsolódik az üdvösség témájához, mert mint látjuk, a megismerés azt jelenti, hogy valakivel kapcsolatban vagyunk, illetőleg szeretni. Istent megismerni azt jelenti, hogy közösségben vagyunk vele. Istennek objektív megismerésére nincs mód vagy lehetőség. Objektíven ismerhetjük meg az embert - magasság, súly, mentális jellemzők, elemezhetjük vérének összetételét, meghatározhatjuk, hogy melyik vércsoportról van szó, stb., amelyek alapján meg tudjuk mérni Istent, nincsenek paraméterek, amelyek alapján összegyűjthetnénk Őt, sem fizikailag, sem mentálisan; Isten megismerésének egyetlen módja ez, a másik út a szeretet által történő megismerés.
Ez az Isten, aki a Szentháromság, megteremti a világot, létrehoz mindent, ami létezik, létrehozza a kozmoszt, és végül az embert teremti minden teremtés koronájaként, egyetlen céllal: szabadnak lenni és az lenni, aki szabadon fog cselekedni közösségbe lépni. Istennel. Ezért mondják ott, a Szentírásban, hogy Isten az embert az ő képére teremti. Sokan elgondolkodtak azon, hogy mi az Isten képe az emberben. Nyssa Szent Gergely azt válaszolja, hogy a szabadság Isten képe és ikonja az emberben. Isten szabad lényként teremti az embert, de nem a semmiből teremti, hanem őt, ahogy a Szentírás mondja, földi földből, e világ elemeiből teremti, hogy az ember valójában egy racionális, szabad lény, aki az egész világot képviseli. Ezért Isten szándéka az első ember számára az volt, hogy közösségbe lépjen Istennel, és hogy ez az ember és az egész világ örökké létezzen, a szabadság alapjain, mert ne felejtsük el, hogy a szabadság az első és legfontosabb előfeltétele a szerelem.
Az Úr ugyanúgy rendezi egyházát, ahogy Pál apostol tanít nekünk, ugyanúgy, ahogy az emberi test felépítése is megtörténik. Mivel az emberi testben különböző szervek vannak, ezért az Isten egyházában különböző szolgálatok vannak, és ezek a szolgálatok valójában a Szentlélek kegyes ajándékai. Így van egy püspöki szolgálat, egy presbiteri, egy diakoni, egy laikus, illetve Laosz (Isten népe) szolgálata. A "laikus" szót ma "tudatlannak" értik, de nem, az egyházban a laikus (laikus) Isten népének része. Ezért ezek a szolgálatok: laikus, diakónus, idősebb, püspök alkotják Krisztus Testét. Ily módon az Úr örömmel tárt elénk egy újabb nagy titkot - és ez az, hogy más emberek nélkül nem lehet közösségünk Istennel önmagunk számára. Úgy látjuk, hogy a liturgia nem ünnepelhető püspök nélkül, aki papokat szenteljen ennek a szolgálatnak az megáldására. Nem szolgálhat diakónusok és papok nélkül, de nem szolgálhat nép nélkül. Mert mindegyikünknek megvan a maga szolgálata az egyházban. Sajnos manapság néha elfelejtik a laikusok szolgálatának fontosságát és jelentőségét, miszerint a laikusoknak valóban az egyházban kell szolgálniuk, hogy először a.
Megbeszélés: a hallgatóság kérdései
Lehetséges ma az ökumenizmus?
Személyes véleményem szerint kétféle ökumenizmus létezik. Az egyik a humanisztikus ökumenizmus, amely az összes felekezetet utilitárius, vagyis gyakorlati alapon igyekszik egyesíteni abban az értelemben, hogy hasznos, együtt erősebbek vagyunk ... Ez az ökumenizmus az ortodoxok számára nem elfogadható és nem is lesz - mégpedig az egységet igazságban kell elérni, és nem lehet kompromisszumban elérni az igazság rovására, az igazságban nem filozófiai vagy intellektuális normaként, hanem abban az igazságban, amely maga az Úr Jézus Krisztus, azt mondja: Én vagyok az Út, az Igazság és élet. Ebben az értelemben nem lehet kompromisszumot kötni az igazság kérdésében, vagyis a hit kérdésében, mert a hitünk az, amely a jövőbeni Isten Királyságának tapasztalatainkból fakad, és ez a liturgia, amikor részt veszünk úrvacsora. Ezért, ha az általunk vallott igazság Isten leendő országából származik, akkor minden, ami nem illik bele ebbe az igazságba, nem elfogadható számunkra. Nem azért, mert zárva vagyunk, hanem azért, mert nem tudjuk elfogadni azt, amit nem láttunk és amit nem kóstoltunk ebben az élményben.