Kötelezőek-e a böjt és a gyónás az áldozás előtt Kérdések az ortodox párbeszéd ajtajaihoz
Keresztény életünkben kulcsfontosságú annak ismerete, hogy a bűn miként működik bennünk, és milyen ellenhatásai vannak.
Tehát összpontosítsunk arra a tanításra, amelyet ma is sok pap hirdet, hazánkban. Elmondása szerint két okból nem vagyunk méltók az úrvacsorát venni: bűnös tetteink miatt, amelyek bővelkednek bennünk; és a világi életmód miatt vezetünk mindennapjainkban. Logikusan következik, hogy az úrvacsora igénybevétele érdekében először is meg kell kapnunk bűneink megbocsátását, másrészt pedig kissé meg kell változtatnunk világi életmódunkat azáltal, hogy böjtölünk, újabb imákat olvasunk, feladjuk mindennapjainkat szokások (az egyházfő véleménye szerint ez lehet tévézés, baráti összejövetel és egyéb szélsőségesebb dolgok). A jobb szemléltetés érdekében elmondják a rendetlen szoba modern példázatát, amelyben kedves vendégeket várunk. Sötét, poros és rendetlen, és rendetlenségével sértené vendégünket. Ezért tettük rendbe gyónás, valamint az azt megelőző böjt és imák által. Világossá és rendezetté válik, a Vendég belép és egy ideig velünk marad, amíg újra elhanyagoljuk. A következő tisztítást a következő böjt időszakra tervezik.
Sok hívő jámbor elméje "kiegészíti" ezt a metaforát, elképzelve, hogy logikusan állandó bűnösségünkben a szobát minimum rövid időre elrendezik - tehát minél rövidebb az idő a gyónás és az úrvacsora között, annál biztonságosabb Keresztény. És valószínűleg nem sértik meg Krisztust egy újonnan elkövetett bűnnel.
A fenti gyakorlatot számos nem ortodox tan okozza, amelyek megvalósítása nagyon fontos. Megismerni önmagunkat és nem becsapni magunkat.
Először is a bűnösségünkről. Igaz, hogy ez az Istentől való elszakadásunk oka. Nemcsak azért, mert alkalmatlanok vagyunk arra, hogy egyesüljünk vele az úrvacsorában, hanem azért is, mert elvektől elválasztjuk Istentől - ezt nagyon fontos megérteni. Isten egyesülni akar velünk, bennünk akar élni - engesztelő halála és feltámadása után ez már lehetséges az ember számára. De bűnösségünk, sérült emberi természetünknek ez a gyümölcse lehetetlenné teszi számára, hogy bennünk lakjon. Szent Simeon, az új teológus látszólagos ellentmondással magyarázza ezt. Azt mondja, hogy a lehetetlen történt az egyházban: a korlátlan és összeegyeztethetetlen Isten korlátozottá és kapacitálissá vált a Szent misztériumokban (Krisztus vére és teste). De így marad csak a méltó résztvevőknél. A méltatlanok nem képesek magukban tartani Istent. Aki méltósággal vesz részt a közösségben, a szent szerint empirikusan érzékeli Isten jelenlétét is magában.
Vagyis - bűnösségünk nem engedi megtartani Istent magunkban, úgy élni, ahogyan élni lettünk teremtve. A végtelen fejlődés feltételezhetetlen szellemi horizontját zárja elénk, amelyről még nem hallottunk, nem láttunk és nem is álmodtunk.
Mik a bűneink? Ennek a bűnös természetünknek a gyümölcse. A keserű gyümölcsök. Ezek azonban csak a jéghegy csúcsa. Ezért a napi bűneink, titkos gondolataink és szándékaink teljes felsorolása, hogy egyesével megtartsuk és megvalljuk a papot, továbbra is csak a bűnös szenvedélyek hegyének látható része marad, amelyet magunkban hordozunk. A furcsa az, hogy hazánkban csak azokról a szenvedélyekről tudunk, amelyek valamilyen bűnben megnyilvánultak, függetlenül attól, hogy "keserű gyümölcsök"-e, és így láthatóvá váltak-e számunkra. A többiekben nem is gondolunk rá. Ezért az atyák azt mondják, hogy Isten nem egyszerre tárja fel az ember előtt a szíve tartalmát, hogy ne ijedjen meg és ne essen kétségbe, hanem csak azt tárja fel, amit lelki fejlődésének ezen szakaszában képes elviselni és legyőzni.