Jean-François Colosimo Van ennél rosszabb is, mint a halál, és ez a lelki halál
Naprakész
Támogassa a szólásszabadságot
Támogassa a független újságírást. A szabadsághoz hasonló gondolkodású emberekre van szükség.
Eszmék- és vallástörténész, a párizsi Szent Sergius Ortodox Teológiai Intézet igazgatója, Jean-François Colozimo, az Aveuglements (Blinded) új esszéjében bátran felveti a felvilágosodás felelősségének kérdését a modern nihilizmus iránt, amely szerinte dzsihadista iszlamizmus. Collosimo hangsúlyozza a politika és a vallás alapvető elválasztásának és ellenkezésének lehetetlenségét.
- Vakság (Aveuglements) a könyved címe: milyen vakságtól szenvedünk?
- Minden nap vagy szinte minden nap újságot nyitva, rádiót vagy televíziót játszva megtudhatjuk, hogy valaki valahol éppen Isten nevében ölt meg.
Messze, Irakban, a Száhel vagy Burma. Itt, a Stade de France-ban, Nizzában vagy Aude-ban.
Valahányszor ez a hír meghökken bennünket. Mi maradt a felvilágosodásból? Ígéreteiből?
Hová lett a haladás menete, az ész diadala, az emberiség emancipációja?
Nem kellett volna vége a vallásnak? És vele együtt az archaizmusok, a homályosság, a fanatizmus?
Tágra nyílt szemekkel maradtunk. A modern nap kihalt csillaggá vált. Már nem világít meg semmit. Valójában felelős a sötétségbe sodort jelentésfogyatkozásért.
- Akkor hogyan magyarázza el azt, amit a szociológusok és politológusok "a vallások visszatérésének" neveznek?
- Megmutatva, hogy a vallásosnak nem kellett volna visszatérnie, mert soha nem távozott.
Az ősi mítoszban Prométheusz ellopta Zeusztól a szent tüzet. A modern legendában ő alkotta meg.
Ez az emberisten ideje.
Robespierre, Lenin, Hitler a tudatos és heves vallások feltalálói.
Kiűzik a kereszténységet, hogy tudományos kultuszokkal helyettesítsék őket, amelyeket racionálisnak tartanak: a legfelsőbb állam, a történelmi materializmus, a biológiai emberfeletti emberiség.
Improvizálják a hitet, a papságot, a közösséget.
Szimbolikus bántalmazásuk ipari mennyiségű halálhoz vezetett: a giljotin, a Gulag, Auschwitz.
Miért? Mert amikor arra akarjuk kényszeríteni a Mennyet, hogy jöjjön le a Földre, a tömegek újjáélesztése nem vár. Megköveteli a "degeneráltak" kiirtását.
A politikai vallások végtelenül halálosabbak voltak, mint a történelmi vallások.
- A totalitarizmus ezen vallási dimenziója érvényesül mélyen szekularizált társadalmainkra is?
- Szekularizációnak nevezzük, ahogyan a modernitás isteníti a társadalmi tényeket.
Először is, felülről, Isten tulajdonságainak az államba hordozása.
Viszont szuverén lett, az állam transzcendenssé, mindenhatóvá, mindentudóvá válik.
Monopóliuma van a törvényekkel és az erőszakkal szemben. Meghatározza a szentet, irányítja az áldozatot.
A harmadik francia köztársaság megszerezte a keresztséget, a katekizmust, a panteont és túlélte az első világháború mély hekatombját az anyaországért elesett halottak kultuszán keresztül.
Ugyanakkor a szovjetek az örökkévalóságig balzsamozták Lenint.
A demokratikus törekvés bonyolította ezt a rendszert.
A posztmodern társadalmakban a vélemény és a bőség, például a miénk, egy második átadás. Ezúttal alulról.
A szuverén egyén kiszorítja a szuverén államot.
Önkoronázott zsarnokként szubjektivitását isteni joggá változtatja.
Abszolút önkényét gyakorolja.
Határtalan fogyasztósága kiderül féktelen egalitarizmusának rejtett arcaként.
Az eredmény? Minél gyengébbek a hit hagyományos struktúrái, annál virágzóbbak az anarchista hitközségek.
A marketing túlmutat a miszticizmuson, és a spiritualitásnak megvannak a szupermarketei. A liberális relativizmus a maga módján folytatja a totalitárius rendszert. Ez ugyanaz a nihilizmus két arca.
- Úgy tűnik, azt akarja mondani, hogy a politika valójában csak a vallást utánozza, hogy csak annak leromlott formája…
- Nem. Az egyik vakságunk azonban az, hogy szembeállítsuk a vallási és politikai kérdéseket, mint két egymást kizáró szférát.
Valójában nem hagyják abba tükörhatásként az egymás tükröződését.
Rómában a religio meghatározza a császár kultuszát, az engedélyezett templomokban előírt rituálékat, a szigorú családi kegyességet az otthonban.
A szó az emberi közösség egészét összekötő objektív kapcsolatra utal.
Arra a láthatatlan képzetekre hivatkozik, amelyek egyesítik, meghaladják önmagát és megadják magukat.
A babona kifejezést felölelő személyes és bensőséges meggyőződés további és jelentéktelen, amennyiben nem mond ellent a közrendnek.
Az új világ valósággá álmodta Rousseau-t.