Imádságsorozatok a halottakért; Borisz Szent cár temploma
Adatvédelem és sütik
Ez a webhely sütiket használ. A folytatással elfogadja azok használatát. További információ, beleértve a sütik kezelését is.
Szerző: Prof. Nenad Milosevic
Dr. Svilen Tutekov ajánlására felhívjuk a figyelmét a Belgrádi Egyetem Ortodox Teológiai Karának professzorának, Nenad Milosevic professzornak az elhunytak egyházi szolgálatairól szóló cikkére, amely a tematika folytatásaként jelenik meg. a túlvilág, amelyet néhány hete kezdtünk el.
A fordító, Vladimir Ivanov Várnában született. Jelenleg a Belgrádi Egyetem teológiai karán érettségizik. Okleveles fordító, kétirányú fordítás oklevelével az ugyanazon egyetem filológiai karán.
A temetési szolgálatokat minden bizonnyal az egyik legrégebbi egyházi istentiszteletnek lehet tekinteni. A keresztény nyugalma és temetése kezdettől fogva annak az egyházi társadalomnak a középpontjában állt, amelynek az elhunyt tagja volt. Ezt egyértelműen bizonyítják a Szent Apostolok Cselekedetei, amelyek István főesperes első vértanúságát írják le: "Istent pedig áhítatos emberek temették el, és nagyon megsiratták." (ApCsel 8: 2).
Az a tény, hogy az első társadalmakat a zsidó vallás keresztényekből áll, megmagyarázza a keresztény temetkezés hasonlóságát a zsidó szokásokkal: "Aztán elvették Jézus testét, és vászonruhába burkolták, ahogy a zsidók szokásuk szerint eltemetik" (János 19: 40). A korai keresztények tiszta eszkatologikus tudata azonban döntő jelentőségű volt a halál megértésének új módja szempontjából: már nem elkerülhetetlen természeti jelenségként, hanem mint Krisztusban való élet megszerzéséért (lásd Filippi 1: 21–23). A szent szekvenciák jellege, valamint az egyházi társadalmak elhunyt tagjaival szemben tanúsított magatartása nemcsak a halál új keresztény fogalmából fakadt, hanem az egyház eszkatológiai társadalomként való nézetéből is: "mert mindannyian egyek vagytok Krisztus Jézus. "Gal 3:28). De az egyház tagjainak primitív, kifejezetten eszkatologikus világképének fokozatos gyengülése, illetve a hívek eucharisztikus tudatának gyengülése, amely idővel az individualista vallásosság megjelenéséhez vezetett, nem vezethetett eltorzulásokhoz a liturgikus és mindenekelőtt az egyház teleturgiai (rituális) gyakorlata. Ennek az állapotnak a következményei különösen az újabb időkben láthatók a távozók folytatásaiban.
Hasonló következtetés vonható le Theodore Valsamon (12. század) vallomásából, aki azt állítja, hogy az elhunyt püspököket egy sírba rakták, kezében "szent kenyeret" tartva. [7].
Ahhoz azonban, hogy lássuk az összefüggést a szentmise megemlítése (ima) vagy az emlékmű (megemlékezés) és az Eucharisztia között, megfelelő megközelítésre van szükség ezekhez a sorrendekhez. 1) Először is, a temetkezési szertartások elválaszthatatlanságának fő és alapvető feltétele az Eucharisztiával az, hogy ezeknek az egyház munkájának, az egész eucharisztikus társadalom munkájának kell lenniük, és nem különös eseteknek, amelyeket különös igényeknek tartanak fenn. Ebben az esetben az adott szekvenciának előkészítő jellege lesz, amely befejezi (befejezi) az Eucharisztia végét. 2) Egy másik nagyon fontos pont az, hogy a temetés utáni első liturgián, a megemlékezéskor az elhunytak nevét (az Anaphora Diptyses-jében) hozzáadják mindazok nevéhez, akik a reményben haladtak át. feltámadás az örök életre. Ily módon a temetési felvonulás annak az eseménynek az előkészítése lesz [27], aki Krisztussal elmúlt, és a Szent Eucharisztia lesz ennek az eseménynek a megvalósítása és pecsétje [28].