Hesychasm és a középkori világegyháztörténeti index
Vereyában Szent Gergely a hét 5 napját teljes magányban, csendben és "állandó intelligens imában" tölti. Még mindig erős egészségi állapota lehetővé tette, hogy súlyos megszorításokba kezdjen. Szombaton és vasárnap kijött magányából, hogy részt vegyen a St. Liturgia és beszélgetés a remete testvérekkel. Ilyen életmódot már a kezdetektől fogva előírtak a hesychasm hagyományai - ez szintézis a kollégiumi és a sivatagi szerzetesség között, és így hozzájárul a szellemi élet harmonikus fejlődéséhez, mindkét formát ötvözve.
Utca. Philoteus érdekes ellentmondásról számol be a XIV. Századi hesychasm története iránt. Egy Jób nevű szerzetes, aki Szent Gregory Palamas sivatag közelében lakott, azt állította, hogy állandó imádkozás csak a szerzetesekért lehetséges. Palamas határozottan elutasította ezt a véleményt, azzal érvelve, hogy Pál apostol „Imádkozz szüntelenül” (1Tessz 5:17) parancsolata kivétel nélkül minden keresztényre vonatkozik. Ennek az epizódnak a beszámolásakor Szent Philotheus kétségtelenül az akkori hezichasmának egy fontos jellemzőjét akarta hangsúlyozni - nyitottságát az egész egyház lelki szükségleteire, amely szellemi szervezet és a püspökök, papok és laikusok egésze.
Fontos megjegyezni, hogy Szent Gergely Palamas és tanítványai nem azt állítják, hogy egyetlen ezoterikus, aszketikus módszert terjesztenek, amelyet csak a választottak egy kis körének szánnak, megkülönböztetve őket a hívők tömegének többi részétől, de fenntartják Isten ősi közelségét. és az ember, amelyben minden keresztény megtalálta, hála Isten megtestesülésének. St. Gregory Palamas teljes teológiája szisztematikusan konceptualizálja ezt az alapvető pillanatot.
Ugyanezt a véleményt erősen kifejezi Palamas St. barátja és támogatója. Nyikolaj Kavasila (1320-1397/8). Mint ember, aki valószínűleg soha nem fogadta el a szerzetesi rendszert, Cavasila azt állítja, hogy mindenki képes megtartani Isten gondolatát, foglalkozásától függetlenül. Az övé a jelző rész, amelyben azt mondják, hogy az állandó imádság mindenképpen valós lehetőség a laikus számára:
Cavasila szerint a belső béke és az állandó imádság gyakorlása ott is fennállhat, ahol a külső csend szinte vagy teljesen hiányzik, mert a világból való igazi menekülésnek nincsenek térbeli, hanem spirituális dimenziói, és az igazi sivatag mindig a szív sivatagja. Lehet, hogy a legtöbb ember könnyebben követi a hesychákat magányosan, de elvileg a hesychasztikus út mindenki számára nyitott - fontos a belső fegyelem, nem pedig a külső életmód.
Egy ilyen megértést, pontosabban az állandó imádság félreértését az egyház társadalmi és szellemi elfogadhatatlansága miatt eretneknek ítélte gyorsan és kategorikusan. Társadalmi szempontból az ilyen gondolkodás teljesen parazitává és mások alamizsnájától függővé teszi az aszkéta életet. Az ellenkezője az ortodox szerzetesség szüntelen imájának értelmezése, amely kezdetektől fogva ragaszkodott ahhoz, hogy a szerzetes, akár egyedül, akár kollégiumban, normális körülmények között, ne csak eltartsa önmagát, hanem segítsen a rászorulókon is. A keleti szerzetesektől fokozott érzékenységre van szükség a világ "szomszédja" iránt, és részt kell venniük az "aktív ügyek" szervezésében - iskolák, kórházak, menhelyek fenntartásában, azaz hogy ne csak a világgal szembeni lelki kötelességeiket teljesítsék, hanem anyagi kötelességeiket is. [4]
Érdekes tényként megjegyezni a 14. századi társadalmi légkört, hogy a korszak egyes forrásait a maszáliaknak vádolták álvallásos motívumokon alapuló szexuális hajlamuk miatt. Ez kétségtelenül a 14. század általános erkölcsi hanyatlásának tudható be, amely a társadalom minden rétegét érintette, és gyengítette védelmi erőit a bogomilok és maszáliak eretnek tanításainak romboló hatása ellen, akiknek prédikációja mindig sikert aratott nehéz helyzetben, amikor a központi a politikai hatalom hanyatlóban van.