Az ős bűn és következményei
VELIKOTARNOVO EGYETEM „ST. UTCA. CIRRIL ÉS MÓDSZER "
Az ős bűn és következményei
Ádám bűnének - a mulasztásnak (görögül: ἁμαρτία) - az a lényege, hogy Istent, nem pedig önmagát helyezte élete és világának középpontjába, és ahelyett, hogy felajánlotta volna a világot Istennek, felajánlotta magának. Egyébként a világ nem kaphatta meg valódi célját - az örök létet, ha a világ Ádámban találta volna magát, de az Istennel való közösségen kívül. Mivel a paradicsomon kívül volt, Ádám és a világ is a pusztulás és a halál törvényei szerint kezdett létezni, mivel az engedetlenség elválasztást eredményezett Istentől, a pusztíthatatlan élet egyetlen forrásától. Mivel "az engedetlenség a parancs megszegésének és a parancsolástól való elszakadásnak a következménye" (a szó) elkövetők elhatárolták magukat Isten oltalmától, és "alkalmatlanná váltak az (Istennel) való személyes beszélgetésre".
Ádám bűnének értelmezése
Az ősi bűn értelmezésében fennáll annak a veszélye, hogy ezt a problémát elsősorban törvényesen fogják megközelíteni, és hogy az Isten és az ember közötti személyes kapcsolat háttérbe szorul. Az ilyen gondolkodásmód, amely a bűncselekmény-büntetés sémáját követi, jellemző az ősi bűn problémájának skolasztikus megközelítésére. A nyugati teológiában az ősbűn téves értelmezése a paradicsomban az embernek adott szabadság határainak megsértésének következménye. Az ember szabadsága azonban, ha Istenben van, nem ismer határokat. Semmiféle norma vagy törvény nem korlátozhatja, mert egyetlen korlátja a végtelen. Az őseink között nem történt bűncselekmény, inkább "nem teljesítés", mert "könnyen lemondtak" a nagyszerű ajándékról és a szabadságban való előrelépésről szóló felszólításról.
Az ősök bűne az volt, hogy rosszul irányították létezésük erőit. Ahelyett, hogy továbblépnének az abszolút szabadság felé, Isten felé, mint az élet, a lét és a jó forrásába, megpróbálták megvalósítani szabadságukat Isten nélkül, önző vágyaiknak alárendelve; Az Isten iránti engedelmesség tökéletes gyümölcsei helyett Ádám és Éva megkóstolta a választásuk szerinti keserű gyümölcsöket. A szabadság, mint megállapodás Isten akaratával, amely a Jóhoz vezet, utat engedett a jó és a rossz közötti választás szabadságának. Ezért az ősi bűn nem a szabadság határainak túllépésének következménye volt, hanem a szabadság helytelen gyakorlása.
Ágoston nyugati teológustól eltérően, aki Ádám bukását elsősorban a parancsolat megsértéseként értelmezte - ezért adta át Isten az első embert a büntetendő ördögnek, a lyoni Szent Irenaeus Ádámot a mennyben tartózkodó gyermekként érti. és fel kellett nőnie a szabadság gyakorlásával. "A tudás fája - Szent Gergely teológus szavai szerint - Isten víziója volt, és a tetejére felmászhatott arra, aki gyakorolta és érettségre jutott az érvelésben [1]"
Krisztus - az élet fája
A gyónó Szent Maximus értelmezése szerint a jó és a rossz megismerésének fája azért különbözik az életfától, mert az életfával ellentétben az életfával ellentétben halált hoz azoknak, akik ítélet nélkül ízlik a gyümölcsében. Az Életfa étele "Isten mennyei ereszkedő logói". Aki megkóstolja az Életfa gyümölcsét, részt vesz a bölcsességben, mert az életfát bölcsességnek is nevezik (vö. Példabeszédek 3: 18- 19. A bölcsességgel szemben három nagy baj van, amelyet a jó és a rossz megismerésének fája ad: tudatlanság, önzés és a bűn rabsága: a tudatlanság az oka, az önzés a hajtóerő és a bűn rabsága. a helytelen választás és az emberi lét erőinek téves irányítása a végső következménye.
Van az a vélemény is, hogy mind Ádámnak, mind az egész teremtésnek jobb lett volna, ha nem szabad lényként cselekedett volna a mennyben, vagyis ha nem lett volna lehetősége bűnre. Ez a megértés abból a feltételezésből fakad, hogy jobb lett volna, ha az első ember szabadság iránti hajlandósága a szótlan lények (ésszerűtlen lények) szintjére korlátozódik. Ebben az esetben Ádám a paradicsomban maradna, de korlátozott az a képessége, hogy önmagát kiteljesítse. Bár a mennyországon kívül találta magát, Ádám nem veszítette el szabadságát, mint személyiségének legfontosabb tulajdonságát.
A szabadság - az Istenhez való visszatérés feltétele
Ha Isten szabadság nélkül teremtette volna az embert, akkor a világ és Isten egysége kényszerülne, és a világ arra kényszerülne, hogy közösségben legyen vele. Noha Ádám magához hozta a világot, beleesett az önimádat kísértésébe, Isten azonban nem hagyta el az embert és a világot anélkül, hogy visszatérhetett volna Hozzá és az előre kialakított életmódhoz. Visszatérni Istenhez úgy lehetett, hogy kijavítottuk a hibát. Ez a zavar elsősorban az emberi akarat gyengülésével és a természetes, Isten által elrendelt életmódtól való visszavonulással függ össze. Ezért az Istenhez való visszatérés csak az emberi szabad (gnómikus) akarat beleegyezésével valósulhat meg a természet logóival.
A világ Krisztusban megtalálta létének valódi Logoszát - az Új Ádámot. Az Úr Krisztus az Atya Istenhez intézett szavai: teljesüljön a Te akaratod, a lehető legnagyobb szabadság kifejezője, amelyet az emberi természet kifejezhet Istenhez való viszonyában. Georgi Florovski atya értelmezése szerint Krisztus e szavai nem valami külsőek az emberi akaraton, hanem annak forrása és fókusza, kezdete és vége, mert az emberi akarat Isten munkája, akaratának kiteljesedése.