A gondolkodó Berdjajev lefordította az élő hagyományt az élő hagyomány
Berdjajev hevesen írt, mindig több fronton harcolt, a túlzástól és az ellentmondástól való félelem nélkül. "A lelki nap nem szenvedélytelen" - mondta egyik legújabb könyvében. Ezekkel az ellentmondásokkal szembesülve egyesek hajlamosak megcáfolni is gondolatának egységét. Egy ilyen nézet azonban teljesen téves. Az ellentmondások felhalmozódnak a felszínen - sokkal inkább abban, amitől elrugaszkodik, mint amiben állítja. Mélységében hű maradt alapvető életérzéséhez, amelyet első valódi könyveiben a teljes világképhez alakítottak: A szabadság filozófiája (1911) és A kreativitás jelentése (1916). [1]
Berdjajev fiatalkorában sok tanára volt - olyan távoli és annyira különböző. Nyugati "apai" közül elegendő megemlíteni Jacob Böhmet és Kantot, Marxot és Nietzschét. Ezeknek az összeegyeztethetetlen neveknek a kombinációja kizárja az eklektikus szintézis gondolatát. Nem lehet kibékülni, de összeolvaszthatók, személyes tapasztalattá, teljesen új és eredeti világképpé olvasztva. Ilyen volt Berdjajev filozófiája - ellenséges minden szisztematikával szemben, mind kifejezésében, mind lényegében szokatlanul radikális, de az élet és az erkölcsi tapasztalatok egységéből fakad. Megpróbáljuk megteremteni ezt az egységet - a legtisztább és legbiztonságosabb vonalakban.
Az ember nagy vallási értéke abban rejlik, hogy - bukásától függetlenül - magában rejlik az isteni elv, az "istenkép", amely a szellemében, az "én" -ben vagy a személyiségében rejlik. Testi és szellemi természete elmerül a bukott természet világában, és rabszolgává válik. Szelleme vagy személyisége azonban továbbra is a szabadság hordozója. Berdjajev nem megveti a testet, mint a platonisták, mert a testet a szellem szervének hozták létre, a külső kifejezésre. A modern szofiológusokkal ellentétben azonban Berdjajev érdeklődése az emberi szellemre irányul. Négy fő, egymással összefüggő fogalom, amelyek valójában ugyanazon gondolat különböző aspektusai, meghatározzák Berdjajev vallási témáját, ezek a személyiség, a szellem, a szabadság és a kreativitás. Nem véletlen, hogy legjelentősebb könyveinek címe: A kreativitás jelentése, a szabad szellem filozófiája, Az ember célja.
Berdjajev szerint a személyiség gyökeresen eltér az egyéniségtől, mint eredetiségtől, mint a tulajdonságok egyedi kombinációjától. Az egyén vagy személy a természeti világhoz tartozik, és megosztja vele a rabszolgaságot és a halandóságot. Berdjajev az individualizmus ellensége, egy világkép, amely túlnyomórészt polgári, és filozófiáját szereti personalizmusnak nevezni. Ezt a valószínűleg német eredetű terminológiát most Berdjajev és francia hallgatói néven vezetik be Franciaországban. Angolul a megvalósítása nagy nehézségekbe ütközik. A személyiség az spirituális-kreatív és szabad kezdet az emberben.
Köztudott, mennyire nehéz meghatározni a szellemet azokban az iskolákban, amelyekben szemben áll a lélekkel. Berdjajev nem adott meghatározásokat. A lélek-test emberével szemben állította a szellemet - mint a szabadság kezdetét a szükségesség területén. De nem korlátozta a szellemet a vallási élet megnyilvánulásaiban. Tudás, művészet, emberi kapcsolatok - mindez a spiritualitás területén van. A szellem ott van, ahol szabadság van.
A szabadság azonban csak Isten Királyságában uralkodik. Életünkben csak a megvilágosodást, az áttöréseket engedi meg a természeti világon kívül. A természetes rabszolgaság elleni harcban az embernek Isten az irányítója és inspirálója. Szabadságát azonban Istennel kapcsolatban is megerősítik. Berdjajev a kinyilatkoztatást nem külső tekintélyként ismeri el, hanem szabadon választott útként, az egyén tapasztalatának és legmagasabb igényeinek megfelelően. Berdjajev még Istennek sem akar rabszolgának lenni, és az istentisztelet minden szolga formája idegen tőle, sőt gyűlölködő.
Az ilyen szabadság metafizikai igazolására Berdjajev létrehozott egyfajta elméletet, amelyet részben Jacob Böhme-től kölcsönöztek - a 16–17. Század német misztikusától. Böhm szerint ontológiailag van valami elsődlegesebb, mint Isten. Az istenség, az isteni világ elsődlegesebb, mint a személyes Isten, és a Mélység ("Urgrund") elsődleges, mint az Istenség. Ez a szakadék minden lehetőséget tartalmaz - például Arisztotelész ügyét. Ezért Berdjajev számára tiszta szabadság. Más szavakkal, a szabadságot nem Isten teremti, hanem Ő maga születik (de nem az idő sorrendjében) a szabadságból és ugyanabból a semmiből származó szabadságból, amely potenciálisan mindent tartalmaz - Ő hozza létre a világot. Ennélfogva a szabadság alapozza meg a világot és az embert, és a szabadság nemcsak jót, hanem rosszat is csinál. Ez a Boehme-gondolat kettős szerepet játszik Berdjajevben: amint megmagyarázza a gonosz létét a világban, vagyis lehetővé teszi a teodikát, úgy határozza meg az ember szabadságát - nemcsak a világhoz, hanem Istenhez képest is. De ezt a szabadságfogalmat nehéz összeegyeztetni Isten, mint abszolút lény lény keresztény megértésével. Itt Berdjajev filozófiájának legkiszolgáltatottabb helyével van dolgunk.
Berdjajev kreativitási koncepciója szintén sajátos. A kreativitás az ember földi életének célja, ezért teremtette Isten. Felhívását a bukás nem vonta vissza, mivel szabadsága megmaradt. Ha a kereszténység az üdvösség vallása, akkor ez az üdvösség a kreativitáson keresztül történik, nem csak aszketikus megtisztulásunk révén a bűntől. Időnként egyébként Berdjajev másfajta életmódként ellenzi az üdvösség vagy a szentség munkáját. Anélkül, hogy tagadná az aszkézis, mint az önképzés eszközének szükségességét, ellenzi ennek az átértékelését, amely eszközből célzá változtatja. A bűnös ember is létrehozhat - a bűn megfertőzi az emberi kreativitást, de nem becsüli le.
Az összes plátói etikai és esztétikai rendszer, vagyis idealista rendszer a kreativitás jelentését a teremtett világ mögött álló isteni prototípusok vagy eszmék szemlélésében és követésében látja. A természet vagy az élet utánozására törekvő realizmusból (naturalizmusból) kiindulva az idealizmus még mindig korlátozza az emberi kreativitást a már adott vagy a világban elrejtett elképzelések utánzására vagy reprodukálására. Berdjajev munkájában úgy döntött, hogy érvényesíti az alapvetően új - még Isten számára is új - lehetőségét. Isten azt akarja, hogy az ember folytassa alkotását, ezért megadta az embernek a teremtő képességet (képmását). Ez az egész tragikus kísérlet jelentése, amely Isten egy szabad lény létrehozását jelenti.
A bűn nem a kreativitást, hanem annak tökéletességét teszi lehetetlenné. A bukott világ körülményei között minden kreativitás kudarcra van ítélve. Ezek közül a kudarcok közül Berdjajev szerint a fő a kreativitás tárgyiasításában, azaz termékké vagy dologgá történő átalakításában áll, a szükség törvényének megfelelően. Egy könyv, egy kép, egy szimfónia - mind halandóak, és a világ súlya megterheli őket: csak egy távoli módon felelnek meg a művész álmának a teljesen szabad gondolkodásról, a tökéletesen szabad életről. Még objektívebb, azaz nem szabad cselekedeteink és az emberek által létrehozott társadalmi intézmények. A kreatív tűz megfagy a lávában, amely maga is akadályt jelent a kreativitás számára. Ez azt jelenti, hogy az alkotó cselekedet értékes Berdjajev számára, és nem az eredménye, nem a mű vagy a gondolat „műve”. Ebből kiderül, hogy ő még a jogi tökéletességre való törekvés, minden klasszicizmus ellensége. Az orosz eszme [3] című könyvében nincs helye Puskinnak.