A fogyasztás témájának pszichológiai és filozófiai vonatkozásai Herbert Marcuse és
Herbert Marcuse és Erich Fromm műveiben a fogyasztás témájának pszichológiai és filozófiai vonatkozásai. 1. rész
Gergana Popova, SWU "Neofit Rilski", [email protected]
1. Fogyasztás az elnyomó társadalom koncepciójában, Herbert Marcuse
A freudi-marxizmus elnevezés közismert, Herbert Marcuse Sigmund Freud és Karl Marx fogalmainak szintetizálására tett kísérletére hivatkozva használják. Első ilyen irányú munkája az Eros és a Civilization volt, amely Freud pszichoanalitikus elméletén alapult a civilizáció elnyomó természetéről. Freud elemzését követően Marcuse azt állítja, hogy az emberi társadalom a libidinalis és romboló késztetések elfojtásából ered, és működéséhez állandó elnyomásra van szükség. Az egyén vágyai állandó és feloldhatatlan konfliktusba kerülnek a kulturális normákkal, intézményekkel és tilalmakkal. Az élvezet elve szerint élni és ennek megfelelően a kultúrán belül a boldogság elérése lehetetlen, mert a késztetés bármilyen elfojtása, a kielégülés elhalasztása szenvedéshez vezet. Emellett Freud szerint a kultúra nemcsak az ösztönök elfojtásán alapszik, hanem a munkára való kényszeren is. Ebben a tekintetben a munka ellentétes a gyönyörrel, a valóság és az öröm elvének kifejezését fejezi ki.
Másrészt Freud szerint a kultúrát nem szabad tagadni, amennyiben az az emberiség összes sikerét tartalmazza, amely megkülönbözteti az állatoktól. Rajtuk keresztül a kultúra két fő célt szolgál - az ember védelmét a természettől és az emberi kapcsolatok szabályozását, így védve az egyéneket a még nagyobb szenvedéstől és az önpusztítástól. Ebből a szempontból a kultúra és az egyéni viszony az ember örök nyomorúságának zárt köréhez vezet: a túléléshez társadalomban kell élnie, viszont a társadalom kényszeríti ösztöneinek elfojtására.
Az Eros és a Civilization című részben Herbert Marcuse ezt a tézist kifejezetten társadalmi értelemben értelmezi: megkülönbözteti az alapvető és a kiegészítő elnyomást. Freudhoz hasonlóan Marcuse is úgy vélte, hogy a libidó módszeres elfojtása és annak a társadalmilag hasznos tevékenység irányába történő irányítása megalapozza a kultúra alapjait. Ezért az alapvető elnyomás során a valóság elve érvényesül az öröm elvével szemben az egyén (és a társadalom) önmegőrzésének biztosítása érdekében. Marcuse szerint az "állat-ember" csak természetének alapvető átalakítása révén válik emberré, amely nemcsak az egyén céljait, hanem értékeit is érinti. Ennek a változásnak több alapvető dimenziója van, amelyeket Marcuse a következőképpen ír le:
- az azonnali halasztott elégedettségig
- az örömtől az örömtől való tartózkodásig
- az örömtől (játéktól) a munkáig (munka)
- a fogékonyságtól a termelékenységig
- az elnyomás hiányától a biztonságig.
Viszont a civilizáció fenti univerzális elnyomó struktúrája fölé további elnyomás kerül, amely figyelembe veszi az uralkodás sajátos társadalomtörténeti típusának korlátait (Marcuse, 1993, 52. o.). A "további elnyomás" a szexuális igények "másodlagos" elnyomása, amely egy vagy másik mértékben meghaladja a civilizáció megőrzéséhez és fejlődéséhez szükséges alapvető követelményeket, a szexuális ösztönök elfojtásának követelményét: ". a valóság elvének sajátos történelmi intézményei és az uralom sajátos érdekei további ellenőrzéseket vezetnek be a civilizált emberi közösség számára szükségeseken felül. Ezeket az uralkodás sajátos intézményeiből fakadó további ellenőrzéseket nevezzük további elnyomásnak ”(Marcuse, 1993, 52. o.).
Például az ösztönös energia módosításai, amelyek szükségesek a monogám patriarchális család fenntartásához, a hierarchikus munkamegosztás vagy az egyén magánéletének nyilvános kontrollja, inkább kiegészítő elnyomás, mint alapvető elnyomás (Marcuse, 1993, 52-53. O.). . Ugyanez vonatkozik a munka és az emberi szenvedés kapcsolatára, amelyet Freud fogant fel és Marcuse értelmezett, erősen befolyásolták a marxista eszmék, nem pedig a munka és a libidó egyetemes, hanem történelmileg meghatározott szervezete eredményeként. Ezen értelmezésen belül a civilizáció és az élvezet elve közötti konfliktus nem állandó biológiai mennyiség, ahogy Freud vélekedett, hanem egy adott társadalmi-politikai rendszer problémája. Egy ilyen nézet generálja azt az optimista véleményt, hogy a társadalmi rend megváltozása esetén ez a konfliktus megoldható.
1.1. A valóság elve, mint a termelékenység elve
A modern társadalom valóságelvének jellegzetes módosítása a termelékenység elve, vagy a munkaerő átalakítása olyan fő tevékenységgé, amely megakadályozza a szexuális késztetések kielégítését. Marcuse azzal érvel, hogy a valóság által kiszabott ösztönök elnyomását súlyosbítja a hierarchikus munkamegosztás által kikényszerített kényszer, az élvezet elve nem annyira trónolva van, mert akadályozza a civilizáció fejlődését, hanem azért, mert egy adott civilizáció ellen harcol, amelynek fejlődését örökíti. uralom és kimerítő munka. A munka ebben a társadalomban elidegenedett, mert egy olyan apparátus feladata, amelyet az emberek nem tudnak ellenőrizni, és az öröm negatívuma - ez olyan tagadás, amely a munkaidőt fájdalmas teherré változtatta.
Ennek a folyamatnak az a sajátossága, hogy nem vált ki lázadást önmaga ellen, mivel az ösztönök csatornázása a munkában az élet fenntartásához és gazdagodásához, és ennek megfelelően az egyén ellenállásának gyengüléséhez vezet. A maga részéről a nyilvánvaló szexuális liberalizáció az ipari társadalomban nem jelenti a valódi felszabadulást; ez csak a további elnyomás új formája. "A fejlett ipari civilizációban a szabadság kényelmes, könnyű, elfogadható és demokratikus hiánya érvényesül" - ezzel a programnyilatkozattal az "Egydimenziós ember" kezdődik (Marcuse, 1997, 17. o.). Mivel a társadalom nem kerül radikális konfliktusba az egyén ösztöneivel, tompítja elégedetlenségét, gyengíti ellenállását, megszünteti a szublimáció szükségességét, és tönkreteszi a felszabadulás utópikus világát. Marcuse szerint minél több lehetőséget kínál a szexuális kielégítésre a modern civilizáció, annál több szex lesz élénk, tisztán fiziológiai cselekedet, amely elvesztette egzisztenciális negativitását, és annál könnyebben birkózik meg a látszólag nem elnyomó társadalom a szexuális impulzusok ős anarchista természetével .