Occidentalism - az önazonosítás retorikai formái; Bolgár Társaság a 18. század tanulmányozására
Occidentalism - az önazonosítás retorikai formái
A pártolás választása a két osztály részéről azt jelzi, hogy kiegyensúlyozott a nyitott és a lezárt társadalmi struktúra zárja, amelynek identitása középen jelenik meg a cselekvés és a türelem, a lehetőség és a szükség között. A felszínes szimbolikus világban az affektusok fegyelme van, és ennek eredményeként a társadalmi élet megnyugtatása - Borisz követei által Miklós pápának adott ajándékok között ott volt a szentnek tekintett bolgár fejedelmi kard, amely örökre Rómában maradt. Talán az a napokban bemutatott nagyon pragmatikus, párbeszéd-nyitott viselkedési modell később arra készteti K. Leontievet, hogy felfedezze ortodoxiánk felszínes, kifelé rituális jellegében a "misztikus elégtelenség szindrómáját".
A spirituális-vallási, mint politikai-hatalmi eszköz elhelyezése a monoteizmus egységesítésének keretein belül egy harmadik független kultúrtípus kialakulásához, a kereszténység nemzeti fizionómiával való legitimálásának törekvéséhez vezet. Az európai egyházi élet építésének két tanának - a birodalmi és a nemzeti - ütközésében az újonnan megtért népek törekvése érvényesül, hogy az identitás választásának kultúráját az írás integratív központjával formálják. Isten üzenetének tekintve hihetetlen történelmi esélyt kap nemcsak építeni, hanem elmesélni a kulturális alternatívát is. A cirill betű és az arra írt irodalom, a héber, görög és latin nyelven kívüli egyéb szláv nyelvű imádat, valamint az ortodox szlávok egyházi autokefáliája a szláv etnokereszténység felépítményét és az egyes nemzetek együttélésének ideológiáját építi fel a keresztény.
Az a nyelvi és doktrinális örökség, amelyet a morvaországi menekültek hoztak Bulgáriába, megalapozta egy kodifikált modellt, amely az egész szláv közösség egysége lett. A nagyboldogasszony palota iskolájában a latinhoz hasonló módon művelt óbolgár nyelv kulturális koine szerepét tölti be, amelyet helyi hagyományok gazdagítanak az északnyugati bolgár és szerb földektől a cseh határokig terjedő hatalmas területen, beleértve a horvát nyelvet is. és horvát.az orosz kereszténység földjei. A folyamatban lévő „fordítás” keretében mind a hivatalos, mind az apokrif irodalom megkezdi a fő kozmogonikus, krisztológiai és eszkatológiai problémák eredeti kidolgozását, megtörve a középkori olvasóközönség hagyományos elképzeléseit.
A világi és a vallási dinamika meghatározó szerepet játszik az egyházi szláv nyelv integráló erejében, amely különféle módosításokat nyert a régiók geopolitikai elhelyezkedésétől és a különböző spirituális pályák kulturális térükben gyakorolt hatásától függően.
A nyugati szlávok zavart politikai monolit jellege, amely a Szent Római Egyház és a Szent Római Birodalom ideológiai ragyogásának állandóan kereszteződő szférájába tartozik, meghatározta a szláv nyelv "lingua volgare" státusát, közelebb hozva azt a kialakulóban lévőhez. közös német "nyelvek. világ.
Már Branimir herceg (879-892) idején a horvátok, az egyetlen katolikusok bevezették a szláv istentiszteletet. Mindez előre meghatározza a horvát középkori kultúra sajátosságait, amelyet három szkript - latin, glagolitikus és később a bosnyák cirill (bosnyák) behatolt - egyidejű használata, valamint két nyelv - latin és szláv (illetve horvát) egyidejű használata - szab meg. ).
A kodifikált latin nemzetek feletti funkcióival együtt a népnyelvek használata helyi szintű, korlátozott hagyományok kialakulását eredményezte. A népnyelv egyre inkább az istentisztelet és a vallási zene felé fordul, ez a hatás érezhető néhány későbbi zenegyűjteményben, például az úgynevezett Code Slave 11 (Szláv kód), tizennégy dalból álló, a tizennegyedik század végén összegyűjtött gyűjteményben. a Párizsi Nemzeti Könyvtár, vagy az 1644-es Pauline Singer, amely később az Adriai-tenger mindkét partjáról érkező művészek azon erőfeszítéseiben mozog, hogy áttérjenek a művészi kifejezés új formáira, ami elősegítette a szláv nemzeti irodalom modern rendszereinek gyors kodifikálását. . A horvátok első nyomtatott könyve glagolitikában található - "Misal po zakonu rimskoga dvora" 1483-ból, 1491-ben Koszinban megnyílt az első glagolita nyomda (1494).
A folyamatban lévő metamorfózisokat különböző lüktetések kísérik, amelyek a két szláv népet arra késztetik, hogy az európai univerzum kultúrájának különböző központjai közelében nyíljanak meg vagy klausztrofób módon.
Az ortodox középkori kultúrában és a késő bizánci korszakban a kulturális szintézis végrehajtásának és az univerzális identitás kiteljesítésének nehéz feladatával a bolgár kultúra továbbra is egyensúlyt keres az eredeti és az importált között. A megerősített államhatárok, a nyelvi és vallási autokefália megszerzett státusa új pozíciókat fog biztosítani számára a világ sakktábláján. A lovagi keresztes háborúk, Bizánc 1204-es veresége, felváltása Konstantinápolyban, bár röviden a Latin Birodalom; a pápasággal való kényszerű vagy önkéntes kacérkodás, amely a XIII. század elejétől a bolgár unióhoz vezetett, a nyugati és más katolikus országokkal való politikai kapcsolatok megsokszorozódása olyan események, amelyek bevonják Bulgáriát az európai kulturális forgalomba, és bővítik a bolgár kapcsolatait és látókörét. új szellemi szférával, amely sok tekintetben eltér a bizánci kulturális modelltől.
Az európai kontinens nyugati határait átlépő emberek áramlása között különös figyelmet érdemel Bulgaro di Bologna, Európa egyik legrégebbi egyetemének - Bolognának a professzora, aki magasan képzett bolgár családból származik. A XII. Században a híres Irnerius ügyvéd öt tanítványának egyike volt, aki átvette a Bolognai Iskola vezetését. Az "arany szájnak" nevezett bolgár (Bulgaro os aureum) részt vett I. Barbarossa Frigyes császári jogainak védelmében Lombardia városai ellen, de könyörgését a híres mondattal fejezte be, amely kimondja, hogy a császár mestere lehet a világban, de a tulajdonjog szempontjából nem ilyen. Jelentőségét a város és egyetemének kulturális fejlődése szempontjából örökre növeli a régi egyetemi épület középső részén található "Santa Maria dei Bulgari" kápolna. A háza előtti teret róla nevezték el, aki a Justinianus-kódex leghitelesebb értelmezőinek egyike.